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善始善终的念佛人

有一年我们打七，打了几个七以后我下山了，回到寺庙里，有一个出家师父跑来跟我说，他不信阿弥陀佛了。我说你过去信过吗？他说过去信。我说现在为什么不信了？他就讲他们家里人的果报，大家都念佛，结果堕到地狱里去了，这念什么佛呢？念佛有什么用呢？我说你念的是地狱，没有念佛呀。

所以我们信佛，这个意乐不是业相，意乐是心念所依。他把自己的业相跟念佛并联了。他不说是他的心念所依，很多人会打来电话问，我们家里人去世了是不是往生了？他能到哪一道？我说有两种东西我们可以评判的——一个是我们自己的心念所依，自己怎么祝福的

　　借用哪种力量？回向哪种力量？给他引哪个路？再一个是他自身的作为。

我们要到某个地方的目标不清晰、在徘徊的时候，来个明白人，你说我要到某个地方怎么走？他告诉你怎么走。你听的清楚了，或者你请他干脆领你一段路，到明确的地方再舍你。对方若能领一段路，你很轻松就到达目的地了。我们亲人去世以后，会在十字街头——他们的中阴就是在徘徊，这时候要来一个明白人，心理所依清晰明白，他有力又明了，他就可以给自己的亲人直接去领路，所以过去的人说在49日中，一七，二七，三七，七七之间去用一些方法，去回向，劝导自己家里亲人去极乐世界这样明确的目标，不要在业力海中被业风吹荡、迷失。

有的菩萨说我梦见我们家里人怎么样了，梦见他到恶道里了，那我就不信佛了，或者说几个人都梦见他到恶道里了，结果就不信了，不信自己的亲人往生极乐世界。这还是心念所依，心念所幻现的梦，把它当成阿弥陀佛极乐世界了，那可就悲惨了。所以许多人用梦兆来评价净土的修行，就很惨了。所以我们平时的意乐与意愿很重要，梦兆业相，这些如幻的，没有自性的，业力的，跟念佛反而关系都不大了。九界你都可以超越它，你就不能去在意这个东西。你所在意的是念佛的得力，随顺佛法的得力，随顺佛誓愿的得力处，其他的你不能关注。要不然我们想去走出这个苦业，太困难了，因为你把自己把他人导向苦业的果报了，因为你在执着，你在迷惑中，你在相续这个过程中这么作为，结果一定是苦业。

作为念佛人可以看一看临终须知。临终须知无外乎是给对方一个明确的导向，决定的导向，一点都不能含糊的一个指引，一个有力明了的指引，令对方能进趣极乐世界。但很多人就不断地去摸头，摸胸口，摸膝盖，摸脚，看哪儿还有气，反正脚上有气了就是地狱了，膝盖有气就是畜生了，小腹有气就是鬼道了，天天就祝福这些东西，胸就人道去了，额上一摸去了天道了，顶上一摸往生了，就天天摸这个东西，没有用。那你说这是不是个评判的东西呢？可以的，但我们主要的用心不能在这个地方，因为在这儿你就是对待一个宿命的业力是一样了，你就是个旁观者，看戏的人，你也不去真正善良地引导他了，你若引导他，你就有些主动的作为——说法、念佛、引导、劝化等等，你就不会等着摸那个热量在哪儿了。

我认识许多国内的助念团的这些菩萨们，现在还有一些助念团在不断地成立，他们就会来谈一谈助念应该注意一些什么？很多助念的人到以后走两个极端，一个是我可以让你往生；再一个就是怎么这么多念佛的人，往生的这么少呢？心就灰了，不愿意再助念了。就这两个结果。

我们若不知道意乐与心念所依的作用力，在征兆上用功夫无疑是现缘业力的一个状态，不管它是不是事实，你起码不是念佛人，念佛人就是说即使这是一个事实，你也要也念佛，因为你是念佛人。就是说我们的业力苦已经成熟了，我们也应该念佛，这是念佛人。你不能说我的苦业成熟了，我就不念佛了，我不信佛了，因为什么？——我受苦了。这是个什么话呢？但是经常会遇到这样的所谓的念佛人，你要小心他，小心什么呢？他不念佛，他念自己的业，然后把这个业的脏水泼到佛身上，说你看我念佛我怎么还这么苦呢？他迷惑了，他执着于自己习惯的染着了，他就沉浸在自己苦业的果报上了，他没有心系于佛。我们知道下品下生，乃至到命终之时，苦相现前，种种恶报现前，恶境现前，这个时候所谓的善知识，真正若够得上是善知识，够得上个是念佛人，你就为他念佛，劝他念佛，那么地狱化成清凉池，那就能往生彼国，乃至十念。我们要不知道这一点，我们不能做一个善始善终的念佛人。什么叫善始善终？——什么样的果报面前你都应该念佛。你不能因为你的果报不好，你家人的果报不好，你周边的果报不好，就不念佛了，你说这念佛没有用，没有用是你不念佛了，你念佛一定有用！你所缘的东西出问题了。

为什么要谈这个意乐呢？虽然看着很简单的一个问题，很多人就忽略这个事情——即意乐的真实与意乐的相续。好比说我们作为一个念佛人，不管什么样的境地，什么的现缘，什么的状态，他人什么现缘，他人什么状态，自己什么状态，念佛是一个相续的意乐，这样你会成就。因为自己的色身出问题了，因为自己的家庭工作单位出问题了，因为自己的亲人出了什么不正常的事情，就把这些责任推给佛陀了，然后自己就不念佛了，说这个果报没啥意思，那么这就出问题了，就落在念苦果这样最终的结果，就是在“算账”了。

我们经常遇到这样的事情，就是因为在初发心的相续中没有认真。我们作为正修行者，不能不谨慎，不能不小心。

警觉自己的意乐

所以意乐这个话题，我还是希望大家自己从作为、心灵中去自我审视。我们过去什么样子，我们不管他，也不用计较，现在我们自己要正面地认知与运用，运用这个所谓的意乐。过去什么样子已经过去了对不对？你追也追不回来了，我们现在应该怎么做呢？所以把我们念佛的初发心、相续、结果认识清楚，要有意乐。这样你成就是必然的，要是没有这个意乐，你还在一个被迫的情况下去念佛，去学习，去做居士，做出家人，最后算账很麻烦，实际算账是个苦果。我遇到这个算账的菩萨现在的结果，回想回想真是初发心你怎么不提醒他呢？算账一定是个苦果，就是没有得到回报的那种怨恨与迷失，表现的特别厉害，这是很苦的一个结果。

我们作为一个修行人，尤其是念佛人，从初发心开始，在相续与结果的过程中，要同等地对待，即用意乐来贯穿着整个过程，要不然真是很麻烦。或者说我们要依着佛果发心，依着这个相续，依着这个结果，就是始终一如的一个修持，就是每一个当下无间修，实际是道不可须臾离，从初发心到相续中是一样的。

因为遇到这样的事情太多了，就比较敏感这个地方。许多学佛人，平时他忽略，不要意乐，就是被迫的。这个不意乐、被迫都很细微，看不见，但心理总是有点不情愿不意乐，这个东西沉淀起来就不得了了。可能一时沉淀也没有啥，积累就不得了了。可能积累你要是认识它了也没有啥，积累的不能承受就不得了了。

一个居士找我说，有一个出家人舍戒时埋怨很多人，出家做得好不好是自己的事，他为什么会埋怨别人呢？我说主要是积累的太多了，我说你回忆回忆，你们交往的过程中，会不会给他一些沉淀的东西？——他不情愿而你去推动他，而不是引发他的意乐，你推动他一下，他去做了，他因为某个当时眼前的小利，很多人就是因为眼前的一些利害关系去出家，去学佛，但是这个利害的东西一过去了，他就不意乐了。

大概有一年多的时间前后来了有六个小伙子，他们来的时候都这么说，师父，我要出家。我说为什么出家？我们家的人、我的朋友，或者周边的什么什么人让我出家。我说你回去吧，你跟自己商量商量，商量通了再来出家。我说为什么让别人引导你来出家呢？他说他们有力量，他们看得远，我看不远。要是这样出家，眼前的推动是没有问题的，但最后的利害关系他一看不相应，那他就不能承受了，不能承受他就一定会去算账。跟谁算账呢？谁推动他找谁算账，后面就可苦的。这种怨，认为自己浪费了这么多青春年华。我就听到出家师父说“我在这儿浪费了这么多青春年华”。我就眩晕了，那你去抢人去啊？你在寺庙这么安详的生活，少造多少恶业，报答都报答不完的。不能说欲哭无泪，你感觉这个人含着怨恨在这待着，苦大仇深的。

我希望大家警觉这个东西，我们出家人也好，学佛人也好，居士也好，必须要警觉自己的心理，心理的细微的东西。有时候它很细微呀，细微的你几乎觉察不到，但是就是不爽快。很多人说不爽快。前一段时间我就劝两个出家师父回家也好，下山也好。为啥劝呢？他们就难受，天天也没有啥，但就是不意乐。不意乐了，一时感觉不大的，你要说你必须得做，不做不行，可能这样来两句他也去做了，但是这个东西就悄悄地藏起来，只要意乐没有引发出来，它都会沉淀一些索取、不对称的一些果报，因为跟他的心不对应。

这不是个小事情，但表面上是小事情，表面上是个很小的事情，严格地来说，通过沉淀积累到不能承受这样一个苦果现前，可不是小事情了，这里面有法身慧命，有道业的成败。

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