安居第六十二日(一)：意乐的真实与相续

中国文化对弥陀教法的需要

为什么净土教法在中国传播十分普及呢？过去有“家家观世音，人人阿弥陀”这样的说法，它深入人心，一定跟我们的文化背景有很大的关系。

中国几千年的封建文化背景是十分浓厚的。封建社会是一个很特定的人文现象，在地球有人类记载以来，中国的封建社会的历史可能是最长久的，起码是比较明显的，秦汉以来封建意识就十分清晰，几千年来虽然不断地更迭着朝代，但还是很有秩序的相续。这个文化必然会吸引、契合、成熟着宗教的一种气息。这一点我们要是看不懂，对弥陀教法在社会上的大的动力的认识就会受到阻隔。

我们都知道早期中国本土的教法是没有佛教的，儒、道是封建社会的一个结晶。佛教传到我们中国是十分不容易的，当然这些帝王们也起到了很大的作用，他们也有一些感应，派一些使者去寻求这个教法。佛教传到中国以后，这个异邦的教法给我们封建社会的沉淀带来了一些活泼，因为我们本土的教法有很多灰色的东西，不管是儒是道，偏灰色。《乐府》这个经典丢失了，我们中国文化就蒙上了一种灰蒙蒙的东西，比较多沉重与礼仪。佛教明快的东西比较多，尤其是净土教法，在我们这个比较灰色的文化背景中就容易被接受。

这个灰色长时间毕竟会给人一种暮气的感觉。以前我们中国人最崇尚的就是灰青色，不管是道观也好，一些儒家的大的建筑也好，佛教引进以后，黄色、红色的建筑气氛引进来了，象黄瓦顶、红墙壁这都是佛教的建筑理念。这种明快，对我们整个民族的影响是很大的。这是一个大的背景，要不了解这个背景，就会有佛教毕竟是外来宗教的感知，实际它是我们的需求，我们整个民族大家庭的需求。

虽然封建的社会制度现在已经变化，但是文化相续的底色没办法一时改变，我们血里面流的就是这样灰色的底色，象我们的衣服，大家感觉最安稳的是灰色，象大量的建筑，灰瓦灰墙，不是故意的，它是民族的一种东西。那这些明快的东西无疑是我们缺乏的，所以佛教的教法根据我们的需要就传播过来了，需要是很重要的。

我们民族都需要，那个体需不需要呢？真还得问问自心，问一问自心，你一定要悄悄地问问自己。需要特别有意义，或者对我们学佛的人来说，真是太重要太重要了！我们不能做一个被迫的学佛者，要是对学习的东西不需要，很被动，学了以后会感觉浪费自己的时间，当然同时也在浪费别人的时间。

意乐与不情愿

我们的一生，若是从需要这个意乐的心中去作为，人永远是快乐的，也是真诚的。需要的作为它就有真诚的东西，要不然我们做到一定的时候心里就会反抗，就会索取，就会造成一种委屈，最后就会算账。算什么账呢？——我干这么多，我拜这么多，我学这么多，我诵这么多，我得到什么？！这就不好算了，下面烦恼就大了。我这两次接触出家生活，感觉这个“需要”特别重要。说句实话，我遇到“算帐”的出家在家的学佛人太多了，这个成分太大，因为没有需要、意乐与真诚，他的作为就有被逼被迫，或者说迫于某种东西，不得不这样做，但是真是不情愿。

今天下这么大的雨，这一群人在这个地方，要是没有意乐，后面算账的时候就麻烦了。这跟谁算呢？给天算？给佛算？给师长算？给团体算？他一定会算的，算的那个话语、那个意识表达可厉害了。这东西早晚有一天会来的，来的时候一般人都扛不住。对自己真诚的话，真是不愿意在这样的状态中去生活，真是很痛苦。以前有出家师父跟我算账的时候，我都很糊涂，我说你应该找我算账吗？我是账房先生？

你看这么大个雨天，这么大个世界，大家完全可以静静地待在一个地方去避开这个雨，或者到一个阳光明媚的地方，一个很暖洋洋的地方去，适合自己意乐的环境中去，去生活也好，作为也好，挺真实的。

我们作为一个人，这么短暂的时间，这么难得的机会，我感到我生命的每一个动作，每一个言行，每一个片刻的内容，那都是自己的生命啊！或者说父母赋予我的生命，天地之间养育我这样一个生命，师长教育了这样一个生命，大众相互激励的这样一个生命，哪一刻不是生命呢？如果去掉了这个需要与真诚，我不知道结果会是什么？因为这20年的时间，给我算账的真是很多，我很感慨，因为我们都同样地在吃饭，休息，在学佛，有的出家有的在家，怎么算这个帐呢？实际就是烦恼来了，不平等的心来了，平时被逼迫、不情愿的种子孕育成熟了。

人有两种格，一个是本位的人格。就是我们大众都有的自我心理、作为、意识，甚至包括习惯、性别、区域，包括你整个生命的果报，你应该尊重的，这是我们人格的，就是我们一个人之所以活在这个天地之间，顶天立地的，他要有这个东西，这两条腿才能支撑他站起来。再一个就是你的作为身份的一个格，不管是僧格也好，居士格也好，你工作人员，你在家做父母，做妻子，做丈夫，做儿女等等，你有你的格，那个格呢？就是真诚，要不然我们这一辈子咋办呢？过去了后面给谁算账呢？跟阎王老子？找阎王不好算，十阎王可威严的，一是一，二是二，我们都知道，阎王那儿有判官，判官有铁笔与业镜啊，铁笔记载的东西丝毫不会差的；业镜照的也是丝毫无余的。有过死亡经历的人知道，在真正死亡那一刹那，业镜会把你有生以来的东西全部描述一遍，很快速地描述一遍，一般的人就在自己的作为上就崩溃了。

我们若是主动做一个事情，意乐地根据自己心灵的需要，不是要求我们心外寻，是你心灵的一个需要，你自己审观的一个需要，那你这个算账就没有了，你会做一个快乐轻松的人，因为你每一个当下根据自己的需要做的，根据自己的审视做的，你就很轻松，你也很快乐，你也不负重了，还有轻松快乐的步履，人生就走过来了。

不情愿这个东西，因为它违背了真诚，违背了意乐，违背了我们心灵的承受能力，承受不了，积攒的多了，他就要算账，他就要就找一个对象把它处理一次，找对了还行，找不对了就麻烦，要找着判官了就麻烦了，要找着善知识、有慈悲的人还好一些。为什么我要讲这个事情呢？这就是我们面临的十分现实、现前的一个事情。要是我们不把每一个当下处理的愉快，处理的快乐，处理的真诚，根据意乐来作为，根据自己心灵的承受能力，而是在自己心灵之外去做事情，后面算账的时候很痛苦的。我遇到一些菩萨，他们做不需要的事情做久了，就自己伤害自己。让人很痛苦的，你怎么解释说没有问题呀，调整一下，忏悔一下就行了。不，他自身受不了，为什么呢？心中的残余把自我给蒙蔽了。

我们学习阿弥陀佛，一定不要与世俗的这种被迫混到一起。你日常生活被迫，你功课被迫，你穿衣吃饭被迫，你学佛也就被迫，那你念佛也会被迫，它容易混淆到一起，就是说我们分不开这种意乐——我学佛是真正的意乐的，造业的时我迷茫了、我就不真诚了。他不是这样分，他会混在一起的。

为什么很多人念佛的利益他总是不现前呢？或者说做一个学佛人他怎么不快乐呢？他就不知道真诚本身就是个快乐，意乐本身就是个快乐，一动念就是快乐，需要你看的到也是个快乐，心灵的承负能力认知的到也是个快乐。他把这些东西都去掉了，附加了另外的一种东西——不快乐，心理承受不了以后，就会算账。有的人就会找佛算账，在佛前骂佛呀；有的找人算账，找师长算帐。我看着真是冤枉，活得挺被动的，念佛人最主要是要走出这个被动人生，因为这是一种沉沦与迷失。

我们昨天讲到了习气、执着、迷失与痛苦的苦业，这四个阶段虽然是一味的，是没有前后的，我们把它分出这个秩序，它毕竟都是被动人生的一个主题。我们凡夫不好的习惯特别的多，因为习惯的生活就是执着、重复与执着，所以后面的迷惑会给人造成痛苦。这个习惯基本上是对人生没有主动的认知，执着与迷失，这个过程我们稍微看不清楚，就堕到苦业的果报上了，这个果就会在我们生命中表现出来。

我一遇到这个“算账”就感觉很不可思议，因为经常隔一段时间就会出现这样一个事情。那你平时怎么审视自己的人生呢？怎么认识这个人生呢？所以我们为什么培养短期出家这样一个环境？就是说我不意乐这个东西了，但我又想了解，了解一下后你就可以拜拜回家了，这样就比较主动一些，比较正面地面对自己一些。

这个习惯的因，虽然很复杂，但无外乎是迷失与执着，其这个过程一定是这两个东西。我只是想把昨天的功课重复一下，提示一下我们的意乐。意乐十分重要。意乐人生那五个步骤，虽然没有什么让我们跳舞唱歌的内容，但你要真正认识到法无自性，通过那五个次序，我们的人生就变得主动了，人就有主动性了。人在这个无自性性中就不再被得失的习惯淹没了，就不再执着于迷惑了，苦业的伤害我们从当下就可以解放自己。因为这个苦业呀，自己受的时候真是不好受，也没人能替代，包括算账你也没法替代。

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