..续本文上一页，“得生彼国”即是念佛者。所以骄慢弊懈怠，难以信此法；多世见世尊，方能信此事。这都不是随便说的话。

阿弥陀佛做个殊胜的缘——设我成正觉，十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。这样一个誓愿，实际是通过诸佛的称念来鼓励凡愚有情、顿超九界这样的一种作为，他的确是顿超九界的，要不然我们的路途太遥远了，我们前面的景致太多了。

很多人不相信，但就是三恶道的风景人都不愿意舍，充满了荆棘，陷阱，充满了恶缘。很多人明知道杀盗妄淫是恶的，是苦的，舍不得的；明知道很多恶习陋习，是不应该做的，但是还是忍不住去做，因为什么呢？那就是你的风景，那就是你旅游的地方，那就是你生命的所依，你喜欢越强，你就越难走出来。

那么念佛这个法门呢？顿超九界。这句话说出来不知道是应该沉重还是应该欢喜？我想着这两个成份都应该有。沉重是什么呢？——这么个稀有的法在我们身边徘徊这么久，我们真正认真地去实践过吗？真正地生起来过这种法与暖、喜，相应过吗？这可能是对我们自身的一个自我反思的机会。我感觉应该轻松喜悦的是——九界虽然繁杂，业力浩瀚无记，但我们毕竟有了这样一个念佛的法门。我们一旦抉择了这个与诸佛同念同修同证的教法，那就真是才知道凡圣同修背后的功德是什么？称念一句弥陀，与十方诸佛结缘，乃至说普利九界十方众生，何以故呢？与佛同念故。

我们一定要把这个事情看清楚，看不清楚我们会小视念佛法门。所以“唯除五逆，诽谤正法”。这个“正法”就是唯佛与佛宣的法，九界在此处是不许正法，不许他，唯许佛与佛所教究竟法则为正，一定是以这个顿超九界的了义教法为参照，为蓝本的。我们从这个角度来看，作为一个念佛人，此稀有与难得，这是没有夸耀的东西的，这可以让我们去反思，让我们去观察。因为此处是观察门，这是观察门的最后的四个角度了——正修行的观察角度，此处修行就是观察。很多人说我不观察，我就要修，那你修什么呢？你在无记的业力海中要修什么呢？是修你的四大？你修什么呢？

所以我们说，戒定慧这是通常的说法。在这个教法中，一定是讲发心的，发心一定是首要之首要。净土一法若离开发心，那我们在九界的徘徊是必然的了。说在九界里徘徊还是高尚的说法，在三恶道里徘徊可能是多数，在三善道里有进趣的人，我不知道多不多？我们自己只能审观自身，很难去说其他的。但是在共业中，堕落者是必然，因为减劫故，对此我们自身可以观察。

减劫的结果就是堕落。如九斤老太讲这个“一代不如一代”，鲁迅先生批评过的。那么这个一代不如一代是事实，它并不是说我们的晚辈一代不如一代，是我们自身业力的转换一代不如一代，就是用一个自然的法则来讲，或者说一个共业的随顺的角度来讲的。当然你说我勤奋向上，我有一个增上法的修持，或者我遇到了殊胜的法则，象净土这样的法则，那可能是不会这样子了。

但是在减劫中，他的共业相就是堕落！这是十分严肃的一个事情。不是说我们要装出来一个严肃的样子，这是我们应该严肃的地方！该严肃的地方一定要严肃！因为你晃晃地过去了，果报来了，没人替代呀!业果成熟无人替代，这是世尊反复在经典上劝我们的。减劫是个大因果，就是我们的共业，就是整体之讲。

世尊给这个时代的授记与我们现在遇到的因缘绝对没有丝毫的差别。世尊说他取灭以后，这世间灾难频繁发生，人为灾难频繁发生，应雨不雨，不雨则雨，四季失常，百味减退，道德沉沦，饮苦食毒。我们去看。很多人说饮苦食毒在十年前都不能讲的，现在说饮苦食毒，不是我们说的了，是报纸上在说，是新闻上在说，是这个检验，那个检验，饮料中这个，奶粉中这个，粮食中这个，禽蛋中这个那个，不是致癌物质就是要人命的物质，不是让人变形的物质就是催人发肥的物质，那不是饮苦食毒吗？但经典上早就告诉我们了，他用很简洁的话告诉我们，就是说——末世众生，饮苦食毒。

这个现实的东西，我们还不能盲目地自我麻醉、自我陶醉去回避他。这个共业减劫，它是集体的一个相。我们怎么来超越这样一时代呢？念佛一法无疑是一个最殊胜最简单最易行的一个法则。其他法则不是说不行，但是它的择取性不容易，一是择师不容易，二是择法不容易，三是次序修持中你多不究竟，你知前不知后，知中间环节你不知缘起，知缘起你不知结果。净土一法，缘起是诸佛的果地觉，过程是随顺果地觉，结果是成就阿耨多罗三藐三菩提，缘起、过程、结果，没有差异，可视性强，师，唯依佛为师，不需择取，但需随顺！

现在许多修行人呐，实际最苦的反而是择师与择法二种苦难。我们经常会遇到的，十年八年跟一个师长学法，学到最后，不行，我怀疑了，我动摇了，这个法能不能使我真正得到利益呀？这个师长是不是真正的一个法的传承者？成就者？守护者呀？他能不能给我真正带来这一生所谓在解脱道的成就呀？或者说一个无上菩提的指导与教法啊？疑师，疑法，因为对法的初、中、后他看不到。许多法，你很认真个人，你很了不起个人，但你看不到他的初中后的时候，你就不能安心。净土这个法门能安心是什么呢？我们知道缘起，知道过程，知道结果，你只要按着这个法修行，就有这样的缘起，就有这样的过程，一定还会有这样的结果！

这一点它有不共的地方。尤其是现在，现在你的人不动疑心，不动妄想，不动对比，那是不可能的。阿弥陀佛让你对比，十分诸佛来给你作证，说你来比吧，阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。那你说佛在搞啥呀？就是把我们那个分散的、对立的、强烈的分别心、疑虑心，在这个地方轻轻地用一个方法给我们取缔了，给我们消融了，给我们否决掉了。你到阿弥陀佛地方，你再也没有什么可以去挑选的了。我们并不是为了学一法而赞一法，不是这个概念，或者说为了扬这个法而去贬其他的法，没有这个概念，没有这个意义，这样毫无意义。

我们都知道净土的教法，阿弥陀佛的心智是希望这一法能真正地兴起来，能令一切法兴，能使大地回春，远离这种诸恶之寒冷。这是一定的。但是你要是没有一个法的深入，没有在一个法则上抉择、安心，你想在其他法上去认知，我不知道。当然也在念佛的同时、安心的同时、归向极乐世界的同时，我们也在观察着种种的修行人、种种法门的实践者、种种派系、种种说法、种种因缘，若凡若圣，若在家若出家等等，但这真正超越，或者说真正能跟净土站在同一个角度来审观初中后清晰的，能令人彻底安心的，没有任何遮盖的，诸佛和盘托出的这样一个教法，也可能是我这个人的孤陋寡闻，大家可能是有更多这样的方法的。当然你有了是可以的，要是没有初中后认识清晰的教法，我不知道你怎么安心？怎么抉择？要是没有一个完整的师长，没有一个完整的教法体系，令你安心，我不知道你怎么安心？在这个时代。

我真是不希望自己有偏赞净土的作为，但是我真是找不到再比净土这样简单、易行、透视性强，不管是智愚凡夫有情，只要随顺，都能得到法益的这样一个普及与究竟的法则，哪一个法门再能如实地这样表达？没有听说过，也没有见到过。

我们赞这个法门，是因为它真正地给你带来了一个抉择的方便、实践的方便、成就的方便、安心的方便，乃至说与生死中得到无畏的安心，在生死变化中你得到真正的安详与自在。生也安详，死也安祥，何以故呢？生死不过是旅旅途之改变。因为你真正地了解了人生，或者说世间意识业力的旅游过程，你生命的去向就是个旅游的过程一样，就是个旅途，就是外缘不一，表达的结果、感受不一罢了。所以人升天自有天之感知，饿鬼道自有饿鬼道的感知，人道自有人道的千差万别，修罗自有修罗的战争，我们都会看得到的。所以人类这个作为上，要没有一个法则清晰的依止、透明的抉择，或者说整体的抉择，我们会半途而废的。

很多人修的法很多的，但是真正能令我们安心的是什么？真正解决了我们生死的困惑是什么？真正令我们身体力行的一个法则又是什么？这无疑是我们对自己负责任的应该的一个做法，应该审思的一个角度，每个人都应该对自己负责任吧？就是所谓的何去何从啊？

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月十六2011年7月16日

《安居第六十日(一)：在法界漫游何去何从？》全文阅读结束。