安居第五十五日(一)：人生的五个层次与主题

我们把阿弥陀佛的十七种依报庄严做了一个提示，现在我们学习阿弥陀佛正报庄严的八种功德。不管是依报还是正报，都揭示了我们心地真正的皈依处。因为我们的生命意识生灭变化，人的心智身心总要有个依止，要不然任何人都会产生迷茫。极乐世界给我们这样一个心地的这样一个参照，让我们有个认知。

庄严主功德成就。偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。

“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”反衬了阿弥陀佛这样一个令人瞻仰的绝待的法位。十法界中，佛法界一真，阿弥陀佛在这个位置上就表现为住持一真法界的一个主持者。

这个“主”与世俗概念不一样。世间就有大小的理念，而这个“主”完全是由心所显的，以此泯灭一切众生的诤讼，直接给予一个平等的绝待、象法印一样的真实，不让我们的心智再来去对比高底什么的，就是一个一真的抉择，一真的一个描述，来让我们认知这个一真，也就是所谓说的对法性最贴切完整的描述。

这个住持，十方九界所敬仰，就是让我们来真正地简单化自己的思想，简单化我们的意识。我们要在十方九法界中去捕捉、去认知，实际上是很烦杂的一个大工程，这里直指这样一个主功德的内涵——阿弥陀佛为十方九界一切众生所顶戴，所礼敬，所随顺，那我们就知道念佛这样一个唯一的事实、一个事实的修法，在此处就能得到一个究竟的抉择。

因为我们对法的迷惑与徘徊，使我们每天都会遇到大量的身口意三业的变异的作为，每天的思维念头是无量无边的，唯有真正地瞻仰于佛、念于佛、皈依于佛、供养于佛、随喜于佛，这是真实不虚的事实，是可行的。其他行为是变异无常的，自己的、他人的、周边共有的，那是无量无边的，我们如果在这个唯一的事实处有一个休息，那么三业显现之时我们就能休息，能不去随它流转，也就是说用这个事实的心智来观察无量无边的法界，我们就会在这个无量无边的变异法界中得到安稳，即所谓的主功德的安稳。

这个“主”，是不动的一个安乐，唯一的一个事实。如果我们在这无量无边的身口意三业的变异中不休息，在这里面去捕捉，去迷失，那我们很辛苦的，即使一天的心所，或者自业他业共业的交织就会给我们带来极大的疲惫。这个疲惫是很痛苦的一个事情，让人就疲倦不堪。如果我们在这些地方能休息了，了解了这个事实与这个不动的住持是我们心灵真正的皈依处，那我们就在这无量无边的自业他业共业的三业中得到安乐，或者说能透视这样一个无量无边无自性的变异的法则，或说无常法则，在这无常的本质中得到安乐。

所以这个“主”对本性、本质的一个完整形象的表述，所以为九界所瞻仰所顶戴。这里的“天人”是一个代名词，代表了十方九界众生。你若做这样的顶戴，就会产生安乐的休息的抉择。这是一个过渡，即依阿弥陀佛的成就，来令一切众生虚妄的业习、虚妄的作为、虚妄的语言得到休息，令我们回入一真法界，得到一个真实的安住，这样主功德就能表现出来，所以九界所皈依、所礼敬。

“天人丈夫众”，这里把天人和丈夫这个两个词联系到一起，实际是对九界同归者，对皈依者的一种赞美。或者说阿弥陀佛所摄化的这些天人丈夫，是九界众生，这些九界众生往生彼国皆是天人丈夫，以此来赞扬弥陀不动的功德。这个不动功德是一切众生心智所成，是一切众生的不动心智的一个真正的描述，以此让我们能得见得用。

阿弥陀佛这个主功德，不是说折服众生，实际是让我们认知，来启发或者说来完成我们一切有情的如来智慧德相。一切众生皆有如来智慧德相，但我们怎么来认知这个的德相呢？——依阿弥陀佛这个主功德来真正地表达出来，若是一众生在这个主功德如实安住，那十方九界就同归。所以在任何一个人的意识法界中，这个一真的事实都能统摄九界，自身法界与九界的有情同归，使其无疑地得到真实的利益。这个真实的利益是我们应该观察的，如此得到究竟的休息，得到安乐住，使我们的法身慧命得以康乐，使我们的烦恼业习得到了消融。

“恭敬绕瞻仰”，是我们在这个法界中选择的一个过程。瞻仰，是一个恭敬心的回归。恭敬这个名词，在我们学佛的这个角度，真是一个特别大的话题。因为我们都知道人生中的这几个次序:

(一)物质的。一般的人生，对物质的感触是十分直接的，我们吃的用的住的车子等等，我们认为自己很需要，就会对这个东西很在意。物质若增若减，所以我们说物质是一个增减的角色。

(二)精神的。伴随物质，就有精神的变化或者精神的适应与不适应，或者说精神的一种生活的内容。我们在每天逆顺健康不健康吉凶中，这个精神上会有很多的变异，所以我们说精神是一个多变的角色。

(三)宗教的。实际这可能就说到恭敬的问题了，一般的宗教理念，它作为一个回归，就会使我们生起恭敬心，它就是一个安乐的平台，能令人在恭敬心智的培养下有一个安稳的、逾越了物质与精神的归宿。一般宗教给人一个归宿感，因为它不是依得失、多变增减来审视的。很多人现在也学习宗教，学习佛教等等，但他依增减心、真假心去搞，一样会变成世俗的这种多变与增减，结果就失去了信仰的这种安稳与如实，即尊重、恭敬。这个恭敬，它不依得失大小人我来看的，它是依自己心理的安乐安稳来作为事实的，所以作为信仰崇拜，许多宗教有祈祷赞美供养忏悔这些内容。佛教的普贤十大愿王彻底揭示了一个宗教的实际内容，也是一个宗教的智慧的内容，有实际的意义。我们现在很多人学习宗教也出现了问题，同样追求物质与精神的功利，那人就得不到这个安稳，虽然有这样的生活，但要是不升华，那这个宗教也会变成世俗。所以它有个升华的东西，就是有智慧的认知，或者智慧的升华。

(四)智慧的。智慧是一个升华的过程。

(五)证悟的。我们一般说就是一个觉悟者的生活，他就有一个果位，一个安稳的位置，一个法则。智慧的升华给人带来一种自我提升。

这是我们人类的一个观察角度，我们尝试着看能不能来找一个主题性的东西。如果我们没有一个主题，生活就没有次序。有的人有物质了，有精神的感知了，有宗教的接触了，他都不知道升华自己，不去证悟，结果就会迷失在世俗中。有的人就真正地去使自己得到了所谓的升华，安定下来，有一个真正的抉择。

大部分人都会停留在第二或第三个主题上，对第四、第五的过程了，往往就摈弃了。很多人接触了宗教，但他不安稳，他没有恭敬，他没有在这里面只是付出尊重休息的这样一个过程，而是挑剔这些宗教、宗教人士、宗教教言的矛盾，或者说他们的不足，结果又变成世俗的精神的的多变与物质的增减，这样来衡量宗教，也就把宗教变成世俗了。

如果我们用智慧升华的过程去审视宗教，提纯宗教给我们带来的安稳，有一个安稳以后的升华，一个心智的成熟，那我们就会真正地去证果，体会到人生的真正的回归。为什么说是回归呢？实际上对本来的面目我们应该有个认知。

人生的主题到底是个什么样子呢？每个人可能都有自己的思维，或者说有方法没方法的思维，这样提示一下了，也可能我们可以建立一个简单的方法，大家可以尝试着观一观自己在哪一个状态下去生活。你若是真正在这个智慧升华中了，那就是依无染的心去观察这个世间，智慧一定是无染无对的这个心智，证悟一定是究竟的安乐。大概就这样提一下，我们这样审视，要明白自己人生现前的一个状态，你要了解自己了，就有进趣的方便，或者你就有认识自己的方便，若是进步或者退步，若是恰当或不恰当，我们可以审视自己的。

现在我们这个人类大部分都困在增减多变上了，有的人了去接触了宗教，但是他又用增减多变去衡量宗教，结果又退到世俗上去了。那么一些有恰当的方法的人，他就无染地用这个恭敬心，得到了一个无染的安住，那再来审观物质与精神，他能升华自己，他能真正地去证悟这种究竟的安乐，得到一个彻底的解脱，这个主题，希望大家有一个认识。阿弥陀佛不过是这个主题的成就者，他在究竟的安乐上亲证了，我们称为主功德成就，所以“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。瞻仰他的什么呢？瞻仰他这个亲证的究竟安乐。这个升华层次我们大家都会有，大家不妨去观察。

要是我们从这个宗教的生活退到物质与精神的多变、贪婪、染著上，那我们一定是不得当的。如果我们通过宗教的恭敬，得到了无染的升华，即智慧的升华，得到究竟安乐的亲证，那我们一定是恰当的。人生的主题那你就找到了，起码说你做这个作为是有意义的。

我们现在看见很多人会徘徊，接触了佛教以后，他在安稳与恭敬这个无得失的平衡上不去升华自己，而去在多变的精神上、增减的物质上索取，或者在这个多变中寻求精神刺激，结果就丢失宗教了给他带…

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