..续本文上一页来的恭敬的安稳、真诚的安稳。

宗教的安稳中主要是真诚、恭敬。它不是依得失多变来审视的，以此走出来一种所谓的安稳。因为真诚、恭敬，会使人有把握，这个把握远离了得失与变化。世间再变，我是个信仰者，我就会尊重这个东西，就会真诚地面对，那这样的佛教徒也好，宗教徒也好，心理就会升华，就会过着一个证悟者的生活，就会真正地去亲证这个究竟的事实，就会给世间带来安乐，给出世间带来一个真正的结果。要不然我们就会反复在这样一个循环的圈子里面——虽然了解了物质精神的多变性、无自性性，接触了宗教或者接触了佛教等，但是在接触以后有返回到世俗的多变、染着、增减的这种得失的衡量上去了，把宗教又世俗化了，结果就得不到这种所谓的智慧的升华与证悟的一个结果，那就会迷失在现实生活的这种多变与得失之中，那就是一种世俗的状态。

那我们的现状呢？每个人都有自己的现状，不需要别人评价，需要我们扪心自问，自己反思自己，这是对自己的一个责任，也是对自己的一个如实的认知。

为什么我们说阿弥陀佛的这个主功德成就是能令“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”的呢？就是因为他有真实的亲证，得到了这个究竟的安乐，不光是有这个究竟的安乐，他还把它回施给十方九界一切众生，他这个回施的心是真诚的，因为他彻观了这样一个回施的大愿的真实，所以我们说，佛陀的愿望就是把他亲证的果位、实质的究竟安乐回施给众生，于一切众生作大安，令一切众生离苦，这是他的一个主题。那我们瞻仰他什么？礼敬他什么？——我们来学习他这这种作为的精神、作为的力、作为的效果，那我们人生的主题也就变得简单了，或者说我们人生的主要目标就不散坏。

现在许多有情修行作为容易迷失的是什么呢？在繁杂的业缘中，他是择取不清晰的，他不知道怎么来择取，大量繁杂的意识思维交流就把他淹没了，他没有一个正面的审视，没有一个简单的抉择，没有一个主题的、主流的动力，结果就会散坏。所以我们人生中一定要认知自己的主题、主流。象我们现在这个念佛人，往生阿弥陀佛国，若现下与佛陀的心智印契，若舍报往生彼国得究竟安稳等等，这一定是我们念佛人的主题。这个主题认识清楚了，那我们在智慧的升华与证果的这个过程中很清晰，一旦回到世俗的多变的追求与增减得失的染着上，那我们就会忏悔，就回到宗教的安稳的虔诚上来、真诚上来，会去无染地升华自己，使我们在究竟安乐的这样一个果位的进趣的上，会清晰地、稳健地迈着修行的步履，来完成我们这样一个短暂的人生，在这个究竟的法益上有一个真正的认识与事实的作为。

净土一法，它彻底，它把人生的所有内都涵含纳在内了。

有的人说我现在就贪求物质，这是我的现状，我就贪求一种精神的多变的享受。很多人都知道，现在很多娱乐场所就是多变罢了，好比灯光啊、舞台啊一些设置，大家在寻求这种多变的一种精神的刺激，刺激之后回去了又感觉疲惫不堪，就那一刻钟有一点喜悦，但一下去就会疲惫，为什么呢？这个多变给人带来的不适应。当时的多变给人带来一种丰满，所以造成了精神上多变的一种习惯。

又比如物质增减给人带来的一种刺激，许多人在追求事业，也就是一个物质的增减罢了，事业大了，钱多了，这都是一个增减的加减法罢了，一个数字的变化，但它实际的作用力并不是这个，最主要是人在这个增减中得到了安慰，好比说他从十万挣到了一百万，一千万，挣了十个亿八个亿，挣到了更多的钱，或者说把事业做的更大了，只是增减的一个感知，它的实际的内容是没有什么的，对于生命价值的安慰实际没有什么。大部分人都认为事业做的越大越好，寺院盖的越大越好，我说也不尽然，要是一个人成就了，那是最大的事情，这么多无量无边的人都在学佛而没有成就，也真不是大事情。

所以我们来看一看这样一个主题的认知，我们要了解自己的现状。阿弥陀佛的主功德成就，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。我们瞻仰的是什么呢？——原来在这个究竟安乐上的认知与回归是我们真正所瞻仰的。人人都有佛性是这个究竟回归的动力，阿弥陀佛不过是佛性的一个亲证者、一个完成者、一个安住者、一个回施者，来接引我们这些有情。这种大安的接引，这种大愿的接引，这种回施的给予，实际在召唤着我们，或者唤醒着我们、印契着我们的心，并不是说他比谁高谁低，他是一个事实的安慰，一个事实的果的亲证，一个究竟安乐的表达，令一切众生皆有归趣，不再迷失在散坏的法界、变异的法界，或者说痛苦迷失的这样一个娑婆世界及种种世界。

我们每一个人一定要觉悟自己的现状，你这个现状是一二三四五，你自己可以找的，是一二三四五哪一个都没问题，但是你要知道自己，要来做人生的一种自我审视。

(岁次辛卯六月十三2011年7月13日)

《安居第五十五日(一)：人生的五个层次与主题》全文阅读结束。