..续本文上一页看，你突然变得轻松了许多，过去那种躁动减少了很多很多，你就变得逐渐地细腻一些了，你的眼光变的深远了，你的心地慢慢变的广大了，你的作为慢慢变的如实了，你对自己心地的需求慢慢的有感知了。

要求太高也是不切合实际。但我们作为一个学佛的人，在这样一个比较犀利的教法下，往往会在回顾人生的时候，回头一看，就知道这个教法给我们带来了多少殊胜的功德与利益，消除了，或者说减弱了，或者说阻止了我们多少恶业，恶业的作为，恶业的想法，因为这个教法太明亮了，在我们心地、言行，意识中，举动的刹那，我们有意无意地就能觉知到这种作为违背了果地觉的某些方面。

昨天也有居士说这个讲法，大家可能听得疲惫了，不行了念念佛吧？不要讲了。我们要是珍惜自己机会的时候，你先不管学不学，听不听，你把自己的心静下来，就是体会一下鸡足山的清凉，也是我们的福报。我们下山以后能有多少热恼，有多少作为，有多少不相应，我不知道。人的苦乐呀，真是人自己抉择的。苦也是自己选择的，乐也是自己选择的。实际我们能不能静一静，闲淡地，不造恶业，不造迷失业，不去染著这些东西，能静一刻钟呢？我们会说在哪儿不可以静呢？不见得。你到一些地方你静不下来。我们要真有自制能力了，真就不需要学习了，可能就是八地的菩萨了，那你就太自在了，到这个五浊恶世可以净化一方了，对不对？

实际讲课这个事情，从发心上说，是把最好的东西供养给大家。大家这样反复地听，从我这个角度来说，我认为是有益的，因为可以改变我们一些思维习惯，的确可以改变我们一些思维习惯。但是在网络上，在一些其他角度上，或者有的教理、修行功夫深的人，他就认为我是多此一举了。这里面很难摆平。这节课要罢课，似乎也不公道。

对于这个“安心”，我们产生疑虑，实际是习气的反扑。这个没有问题的，不要怕它。我们已经讲了不下一百次了，这个反扑是没问题的。我们习气的表现会反复地出现，因为我们生活在习气中，这个不可怕的。不要一出现反复了，就认为自己以前学的东西都没有意义了，这样很痛苦的，这样就太辜负了自己的机遇了。

习气大家都是有的，反复的出现都是正常的，但我们一旦认识了习气的无我性、变异性，我们了解了它的本质是无自性的，了解了，他就本自解脱，自己就解脱了。我们讲过这个地方，甚至反复讲这个地方——若知习气之本，本自解(xie)脱，我不讲解(jie)脱，是解(xie)脱了。解(xie)脱，是本不可得的意思。

我们知道习气会反复出现，但你要了解它的本，本是无自性嘛，对不对？习气反复出现，我们都知道它是无自性的，无自性就是它本来的现状，了解了它的本来，本就解脱了。依本，本自解脱。依本，你这个习气就解脱了。你要依习气，习气是解决不掉的。

这个教法是个彻底的教法，从我们习气的当下来解决习气，这是十分震撼人的！习气是我们疑虑、烦恼的根源，这个没问题。我们会疑虑，感觉到什么都怀疑，什么都会迷失，这都正常的。但要去了解它的本，即它的自性，认知它的自性。这个烦恼、妄想、习气来了，没有问题，你就考虑考虑它的本质是什么？但你要是一个习气加一个习气地去想象，那就永远没有尽头了。一个习气来了，我去观察它的本质是什么？它的本性是什么？我们就有一个本自解脱的机会。所以知其无自性，本自解脱。这就是一个修行的方式，不是一个没有意义的言说。一定要去体会它一次，不要多，认真体会它一次了，再遇到事情你就会不自觉地去体会它。因为啥？它真有作用力。

实际我耳朵里塞满这样的话——这个教法很好，但是没有用。你去用与不用，这最重要。有用没有用是你的心念，你要去用，你要去实践它，实践了还不起作用，我们会再找新的方法来解决这个问题。这就是佛教的真诚。但是我们如果学到一个方法，不去实践它，就说它没有用，这未免太可惜。

所以实践是很真诚的一个事情！是我们对自己的一个尊重，对自己机会的一个尊重，也是自己的福慧。福慧在哪呢？就是遇到法则了，勤而行之，会解决自己的烦恼，会解决自己的现行的障碍，这就是福慧。还要上哪儿去找福慧呢？

当然你说“我的根很利，我早就解决问题了”，也没有问题呀。真解决了，你可以提出来细致的问题，我们从细致的角度再给大家来做提示。

习气的反复，很普遍。我们的习惯就很没有耐心，对自己的生活环境、生活方式、对功课、对很多东西都没有耐心。我们拜往生礼赞的时候，拜到最后那一拜，我脑袋里有一个声音很响亮——感觉这是最美的一拜了，为什么？结束了，或者说快结束了。你这个色身，你让它天天象一块肉一样放在那儿，它活到那个时候也得死；你天天让它起作用，他活到那个时候它也得死。你作用与不作用，它都是一个死亡，你拜拜佛，它死亡了，你也留不了多少可惜对不对？要是放就象一坛子肉放在那儿，他死了也就死了。不过我听到这个声音我自己感觉也是挺对胃口的——如果拜的都是最后那一拜，这样拜它一百多拜，人就都很欢喜了，对不对？我们要干啥呢？在这个人生中，实际人都想结束，但你要知道你永远结束不了，你渴望结束的那个心呐，就是没有耐心。我们想着结束吧结束吧，心里就上火了，实际你结束了这个事，下一个事还来找你麻烦，对不对？不找你吗？

耐心实际是来自于无染。你要是无染著，你也就真有耐心了。你把每一个事情做了以后不要染著，这样做几件，你看看是个什么概念？

我们学佛的人，要学会不染的耐心，尤其对我们的业习要尊重它，业习来了我们不要怕它。

(岁次辛卯六月初五2011年7月5日)

《安居第四十九日(一)：看清你那个不安的业相》全文阅读结束。