..续本文上一页left">阿弥陀佛的愿是不可思议的，尤其是我们这些没有信心的，充满了烦恼、颠倒、妄想、执著的凡愚有情，你不要畏惧这个，你悄悄地念一句阿弥陀佛，或者你听一听他人念阿弥陀佛，然后你再来思维、观察，你说此时我若顺性，何以审观世间？顺佛愿，何以审观世间？我若违性，顺业力，何以审观世间？你有这种能力了。但要是不去听闻这个名号，不去忆念阿弥陀佛的愿力，你想这样做是做不来的，你满脑子就是对待、尘垢、自我埋没、埋没他人，分裂的时代似乎已经过去了，割裂的时代来了。

现在人做事情很痛苦，很多人在婚姻上痛苦，很多人在工作中痛苦，很多人在选择感情问题上痛苦……，这个痛苦是割裂性的——他认为离开这个地方就会失去。好比汉地人对于出家，父母、亲人就会认为这个人就消失在地平线以外一样，他们会受极大的不能忍受，就是因为割裂，其实你还在周边生活着，你的父母不过是得到了一个善缘。这个割裂的时代、割裂的心情造成了极大的选择的冲突。

我们顺佛愿、顺佛性来观察性德之随顺，就会得到一个极大的身心的安慰、身心的解脱，我们会回到身心真正踏实的归宿，此归宿是远离一切造作与对待，远离一切自我困惑的清净觉地，此觉地是我们人人都渴望的。但这个渴望，有人表现在作为上，有人表现在嘴头上，有人表现在心里上，有人表现得很完整——做的到，想的到，意识的到，传达的到，那就是佛陀。有的人能意识的到，做的到，但是传达不到，那就是声闻，因为不具方便。那些菩萨，能意识的到，也能传达部分。诸佛如来能证的到，能彻底传达。

极乐世界是大义门，它能彻底地把一切众生真正的所需、真正的归宿给我们和盘托出，给我们如实地展示出来，清晰地来引导我们回到本家本国这个真正的归宿中来。一旦我们身心有所归宿，那“但得诸乐，无有众苦”就是实话，极乐世界就是一个真实的名字，而不是一个乌托邦，它很充盈地在你生命的每一时刻完整地体现出来。

所以，大义门的作用力就是果地觉的作用力，我们随顺佛愿就是性德，在随顺佛愿的刹那就了解了阿弥陀佛大愿的愿力是性德所成，依修德所显，但必然来自于性德。性德在凡不减，在圣不增。故阿弥陀佛的大愿表达了不增不减的真实功德，我们在这个不增不减的真实功德的大地上安住，那就站得稳，在此处作归宿，那心就能彻底消融于此法界而无所畏惧，何以故？此法界庄严，此法界清净，此法界真实，此法界生而无生！我们这个世界生生相息，迷失痛苦，相续不断。极乐世界生即无生，究竟解脱，圆满菩提。

但是我们对“无生”这个名词，往往会加上死寂、断灭这样一个无意识的诱导，或者说心灵深处有一种莫名的恐惧。所以很多人不了解性德的庄严，不了解弥陀依报德而显示的殊胜国土就是一个无生地，是一切众生心性的最究竟地。就如河流百川的归宿就是大海，极乐世界是一切法性成就必然之归趣，归入大海则咸同一味，不论凡圣，不论清浊。我们通过对弥陀报德，即阿弥陀佛名号的称念,了解了随顺阿弥陀佛名号的愿力，那也就回到随顺性德的功德上来，那真是令人安稳！远离了迷信与对待！

你说：“不行，这是佛给的，我要自己创立。”你不顺性，不了解性德，那所谓的创立就是麻烦，就是造作，就是辛苦，就是对待，善的立起，就有恶的伴随，生的立起，就有灭的伴随。而顺性的成就是无量光、无量寿，远离造作、对待与生灭，实在是生即生无生国，究竟安乐。

所以，大义门彻底展示了这样一个“远离讥嫌名”的殊胜国土，若顺性修持者，远离一切世间讥嫌，那我们随顺佛愿，亦复如是。佛愿贴切地、如实地、周全地、深刻细腻地表达了性德的真实，所以此性众生性，此性佛性，何以故？一切众生不离佛性，一切如来不离佛性。如来亲证佛性，悲智双运，利于世间；智者自利完成，无所染著；悲者，悲悯同性众生，方便回施。

我们的苦，在佛眼、菩萨眼、声闻、智者眼中，是没有这个苦的，是妄想迷失固执众生所拥有。我们怎么解脱出来呢？——那就走出自我。“南无”，就是走出自我；“阿弥陀佛”，就是随顺、印契于阿弥陀佛的所有功德，我们随顺阿弥陀佛果地的作用力，也就是性德的作用力，如此抉择。此抉择不是让你喊个口号，是让你在心灵中去随顺，去感知，去消融，去体验，去了解它的周遍性，去了解它的不可须臾离、无所离的事实。这个无所离、不可须臾离的事实就是抉择，不是说我们振臂一呼就能抉择，那只是一个形象。

此大义门，“女人及根缺，二乘种不生“，再次提及种性的问题。在佛教中，对种性的认知是十分重的，不是说民族种性，而是从种子上，即因缘上来认识人类生命的种性，然后你来选择这个种子，亦即选择结果。为什么净土没有女人及二乘的种子呢？因为极乐世界大义门是尊胜的果地，是一真法界，无有杂缘，无有由杂念所产生的万品杂类众生。

阿弥陀佛国土庄严不断地提示——极乐世界是顺性的成就与抉择。净土是因果同时的教法，所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时，果地觉因地心全显因果同时的圆教、如来藏性教，是一个揭示与回归的教法、一个大用大机的教法，让我们抛弃了种子成长、结果这样一个过程，直归于弥陀无生国土，所以“南无阿弥陀佛“。

“十万佛亿土，一念信即是”，古人此讲是真实不虚的。此信，是对性德有随顺。释迦文佛讲“大地众生皆有如来智慧德相”，我们有这个“信”，那就直到十万亿佛土，如果没有这个“信”，我们信阿弥陀佛及十方诸佛，也能了解此“一念信”。此信，是随顺义。我们思维一下对载负工具的随顺，就比较容易理解。我们是徒步，还是坐普通的公共汽车，或是坐高铁、坐飞机、或者某些战斗飞行器，载负我们的工具的差异是十分大的，你择某个器了，就是随顺它，它就会产生效果。这个“一念信”，是一念随顺，即是结果。

所以，因果同时的教法非修证，非不修证。因为若加上修证，你对果地觉、对一真的认知就会出现偏差；若说不修证，你对“因果”二字就会迷失。昙鸾法师在此处说，若说“一”，因果无所依从；若说“异”，成佛无由。那我们怎么下手？实际随顺是可以避开这两个矛盾的。因为我们在因果的思维观察中习惯了，若说一，因果怎么安立？若说异，你和佛不一样，那你怎么成佛啊？所以一、异不可言，只有随顺相待，随顺可以避开一、异的矛盾，在随顺的觉知观察下，我们有极大的方便，说一也行，说异也行，故四非百句皆方便。

极乐世界的大义门，不断在引导我们对极乐世界的抉择，或者说使我们消除在九法界的徘徊，使我们在顺性、顺愿的法则上义无反顾地从心地、行为来回归本家本国，或者说即下回归。你不能接受即下，就去慢慢地思维观察，到你临命终时得以成就，那个临命终就是你那个自我固执的知见彻底散坏的一刻，你就得到了真正的回归之安乐。我们对法性，对极乐世界的认知，假如不彻底，往生是无份的！为什么这么说呢？鼓励你去认知它。认知它，其即下的利益是十分容易在我们生命的周遍时刻体会到的。现下自行自相自解脱自成就的这样一个庄严世界，就在我们身心的现缘中而得成就，那是真正的佛法究竟教法的利益。不是让我们去等待遥远的未来，期盼着一种可望而不可求的、模糊的、似乎有自欺欺他的不如实的说教。

大义门成就，来展示果地教的真实与究竟。若是没有佛陀的施教，我们摒弃九界实在是无从下手的，即使舍弃自身世俗的习惯都是十分不易，别说舍弃天人、声闻、菩萨了。但是依阿弥陀佛广大真实究竟的果地回施，我们在此处的认知是没有畏惧的，我们在随顺的一刹那就可以认知它，当然可以反复，大部分人都在反复的状态下，反复是没问题的，你在这个反复中也会得到不可思议的加持与成就。

(岁次辛卯五月二十八2011年6月29日)

《安居第四十三日(一)：顺愿抉择》全文阅读结束。