..續本文上一頁left">阿彌陀佛的願是不可思議的，尤其是我們這些沒有信心的，充滿了煩惱、顛倒、妄想、執著的凡愚有情，你不要畏懼這個，你悄悄地念一句阿彌陀佛，或者你聽一聽他人念阿彌陀佛，然後你再來思維、觀察，你說此時我若順性，何以審觀世間？順佛願，何以審觀世間？我若違性，順業力，何以審觀世間？你有這種能力了。但要是不去聽聞這個名號，不去憶念阿彌陀佛的願力，你想這樣做是做不來的，你滿腦子就是對待、塵垢、自我埋沒、埋沒他人，分裂的時代似乎已經過去了，割裂的時代來了。
現在人做事情很痛苦，很多人在婚姻上痛苦，很多人在工作中痛苦，很多人在選擇感情問題上痛苦……，這個痛苦是割裂性的——他認爲離開這個地方就會失去。好比漢地人對于出家，父母、親人就會認爲這個人就消失在地平線以外一樣，他們會受極大的不能忍受，就是因爲割裂，其實你還在周邊生活著，你的父母不過是得到了一個善緣。這個割裂的時代、割裂的心情造成了極大的選擇的沖突。
我們順佛願、順佛性來觀察性德之隨順，就會得到一個極大的身心的安慰、身心的解脫，我們會回到身心真正踏實的歸宿，此歸宿是遠離一切造作與對待，遠離一切自我困惑的清淨覺地，此覺地是我們人人都渴望的。但這個渴望，有人表現在作爲上，有人表現在嘴頭上，有人表現在心裏上，有人表現得很完整——做的到，想的到，意識的到，傳達的到，那就是佛陀。有的人能意識的到，做的到，但是傳達不到，那就是聲聞，因爲不具方便。那些菩薩，能意識的到，也能傳達部分。諸佛如來能證的到，能徹底傳達。
極樂世界是大義門，它能徹底地把一切衆生真正的所需、真正的歸宿給我們和盤托出，給我們如實地展示出來，清晰地來引導我們回到本家本國這個真正的歸宿中來。一旦我們身心有所歸宿，那“但得諸樂，無有衆苦”就是實話，極樂世界就是一個真實的名字，而不是一個烏托邦，它很充盈地在你生命的每一時刻完整地體現出來。
所以，大義門的作用力就是果地覺的作用力，我們隨順佛願就是性德，在隨順佛願的刹那就了解了阿彌陀佛大願的願力是性德所成，依修德所顯，但必然來自于性德。性德在凡不減，在聖不增。故阿彌陀佛的大願表達了不增不減的真實功德，我們在這個不增不減的真實功德的大地上安住，那就站得穩，在此處作歸宿，那心就能徹底消融于此法界而無所畏懼，何以故？此法界莊嚴，此法界清淨，此法界真實，此法界生而無生！我們這個世界生生相息，迷失痛苦，相續不斷。極樂世界生即無生，究竟解脫，圓滿菩提。
但是我們對“無生”這個名詞，往往會加上死寂、斷滅這樣一個無意識的誘導，或者說心靈深處有一種莫名的恐懼。所以很多人不了解性德的莊嚴，不了解彌陀依報德而顯示的殊勝國土就是一個無生地，是一切衆生心性的最究竟地。就如河流百川的歸宿就是大海，極樂世界是一切法性成就必然之歸趣，歸入大海則鹹同一味，不論凡聖，不論清濁。我們通過對彌陀報德，即阿彌陀佛名號的稱念,了解了隨順阿彌陀佛名號的願力，那也就回到隨順性德的功德上來，那真是令人安穩！遠離了迷信與對待！
你說：“不行，這是佛給的，我要自己創立。”你不順性，不了解性德，那所謂的創立就是麻煩，就是造作，就是辛苦，就是對待，善的立起，就有惡的伴隨，生的立起，就有滅的伴隨。而順性的成就是無量光、無量壽，遠離造作、對待與生滅，實在是生即生無生國，究竟安樂。
所以，大義門徹底展示了這樣一個“遠離譏嫌名”的殊勝國土，若順性修持者，遠離一切世間譏嫌，那我們隨順佛願，亦複如是。佛願貼切地、如實地、周全地、深刻細膩地表達了性德的真實，所以此性衆生性，此性佛性，何以故？一切衆生不離佛性，一切如來不離佛性。如來親證佛性，悲智雙運，利于世間；智者自利完成，無所染著；悲者，悲憫同性衆生，方便回施。
我們的苦，在佛眼、菩薩眼、聲聞、智者眼中，是沒有這個苦的，是妄想迷失固執衆生所擁有。我們怎麼解脫出來呢？——那就走出自我。“南無”，就是走出自我；“阿彌陀佛”，就是隨順、印契于阿彌陀佛的所有功德，我們隨順阿彌陀佛果地的作用力，也就是性德的作用力，如此抉擇。此抉擇不是讓你喊個口號，是讓你在心靈中去隨順，去感知，去消融，去體驗，去了解它的周遍性，去了解它的不可須臾離、無所離的事實。這個無所離、不可須臾離的事實就是抉擇，不是說我們振臂一呼就能抉擇，那只是一個形象。
此大義門，“女人及根缺，二乘種不生“，再次提及種性的問題。在佛教中，對種性的認知是十分重的，不是說民族種性，而是從種子上，即因緣上來認識人類生命的種性，然後你來選擇這個種子，亦即選擇結果。爲什麼淨土沒有女人及二乘的種子呢？因爲極樂世界大義門是尊勝的果地，是一真法界，無有雜緣，無有由雜念所産生的萬品雜類衆生。
阿彌陀佛國土莊嚴不斷地提示——極樂世界是順性的成就與抉擇。淨土是因果同時的教法，所以念佛時即是往生時，即是成佛時，即是度生時，果地覺因地心全顯因果同時的圓教、如來藏性教，是一個揭示與回歸的教法、一個大用大機的教法，讓我們抛棄了種子成長、結果這樣一個過程，直歸于彌陀無生國土，所以“南無阿彌陀佛“。
“十萬佛億土，一念信即是”，古人此講是真實不虛的。此信，是對性德有隨順。釋迦文佛講“大地衆生皆有如來智慧德相”，我們有這個“信”，那就直到十萬億佛土，如果沒有這個“信”，我們信阿彌陀佛及十方諸佛，也能了解此“一念信”。此信，是隨順義。我們思維一下對載負工具的隨順，就比較容易理解。我們是徒步，還是坐普通的公共汽車，或是坐高鐵、坐飛機、或者某些戰鬥飛行器，載負我們的工具的差異是十分大的，你擇某個器了，就是隨順它，它就會産生效果。這個“一念信”，是一念隨順，即是結果。
所以，因果同時的教法非修證，非不修證。因爲若加上修證，你對果地覺、對一真的認知就會出現偏差；若說不修證，你對“因果”二字就會迷失。昙鸾法師在此處說，若說“一”，因果無所依從；若說“異”，成佛無由。那我們怎麼下手？實際隨順是可以避開這兩個矛盾的。因爲我們在因果的思維觀察中習慣了，若說一，因果怎麼安立？若說異，你和佛不一樣，那你怎麼成佛啊？所以一、異不可言，只有隨順相待，隨順可以避開一、異的矛盾，在隨順的覺知觀察下，我們有極大的方便，說一也行，說異也行，故四非百句皆方便。
極樂世界的大義門，不斷在引導我們對極樂世界的抉擇，或者說使我們消除在九法界的徘徊，使我們在順性、順願的法則上義無反顧地從心地、行爲來回歸本家本國，或者說即下回歸。你不能接受即下，就去慢慢地思維觀察，到你臨命終時得以成就，那個臨命終就是你那個自我固執的知見徹底散壞的一刻，你就得到了真正的回歸之安樂。我們對法性，對極樂世界的認知，假如不徹底，往生是無份的！爲什麼這麼說呢？鼓勵你去認知它。認知它，其即下的利益是十分容易在我們生命的周遍時刻體會到的。現下自行自相自解脫自成就的這樣一個莊嚴世界，就在我們身心的現緣中而得成就，那是真正的佛法究竟教法的利益。不是讓我們去等待遙遠的未來，期盼著一種可望而不可求的、模糊的、似乎有自欺欺他的不如實的說教。
大義門成就，來展示果地教的真實與究竟。若是沒有佛陀的施教，我們摒棄九界實在是無從下手的，即使舍棄自身世俗的習慣都是十分不易，別說舍棄天人、聲聞、菩薩了。但是依阿彌陀佛廣大真實究竟的果地回施，我們在此處的認知是沒有畏懼的，我們在隨順的一刹那就可以認知它，當然可以反複，大部分人都在反複的狀態下，反複是沒問題的，你在這個反複中也會得到不可思議的加持與成就。
(歲次辛卯五月二十八2011年6月29日)
《安居第四十叁日(一)：順願抉擇》全文閱讀結束。