..续本文上一页暗冥，直指究竟地，于无上教法中契佛之大用！此“契佛”就是“南无阿弥陀佛”的称念与修持，舍九界而得殊胜归依方便！你不舍九界，在九界的任何一个善恶是非得失大小去徘徊犹豫，就可以把你的生命牵制在业的作为之中，那我们抉择于大机大用，等于舍弃了这种纠缠与迷失，所以直指回归，不假方便，凡夫心忆佛念佛，如香熏染，忆佛念佛，去佛不远，自得心开，唯依一印而印契自心，不依杂缘，即九界之杂缘，这是大作为，非是小可之事！

往往我们会以三恶道为杂缘，或者说以人、天贪图安逸福慧为杂缘，岂不知在净土一法，九界皆名杂缘，此处不可以手软的！你若是有保留，就退到世俗的、常规的、所谓普通的修行方法上了，远离了弥陀这种直指心性大用的殊胜善巧与彻底的悲心。我们一旦背离了佛陀彻底的悲心，则又会回到平时听到的、闻到的、受到的教育、意识、知见中去徘徊。所以此教法威猛，何以故？由大威德所持，即唯有诸佛彻底展示，在诸佛的甚深威德加持下，我等才能去随顺、得闻。因为若诸佛没有这样的愿力来加持我等，或者是神力的感通，我们就会依自己固执的知见、习惯、状态去选择，所以这一念随顺与契入，使我们整个依正二报的世界就在现缘中得到彻底的改变！所以虽未往生，已得往生大利，虽未离娑婆，已安心于极乐，如此功德，即下现前，不假于其他方便，而得殊胜功德利益，令如实安住于平等法界，本具法界！

我们都知道心性之作用啊，佛心性周遍圆满，一切众生心性本来亦复如是，自我蒙蔽故，徘徊故，犹豫故，固执故，造成了法界违性的变异，所以众生于妄想境界而不能圆成菩提。此“妄”，是九界皆称为妄，因为在一般的增上修持中，我们观圣者是不可思议的，是我们应该进趣的，比如说四相四果、菩萨次第、独觉善巧，那都是作为普通凡夫来说极为向往的甚深功德藏，但是在阿弥陀佛、十方诸佛念佛法门，直指究竟地的教法中，就摒弃。逾越了这些，直指归宗结底之处。

一个教法的实际的大用，若不反复畅明，我们的习惯和相互之间的引导、暗示会厚厚地把我们本具的心给蒙蔽，让我们感觉到佛陀对我们是最遥远的这样一个妄执心，而实际上佛陀是最近的！菩萨声闻独觉就稍远了，天人就远了，修罗就更远了，地狱饿鬼畜生就更远更远了，所以“成佛易，轮回难”才是净土的教法所要揭示的。

净土教法的大机大用，希望诸位对这个角度要有认识。净土一法彻底揭示了九界之难、成佛之易，何以故？彻底揭示一切众生本具的如来智慧德相，所以此处成佛易，九界难，难行是为难缘。从信位菩萨一直到等觉菩萨，有无量的自在方便，何有难呢？与佛相异故。在此处与佛相比，菩萨为“难”，声闻独觉亦复如是，其他六道众生，或三善道，或三恶道，莫不如是！这个一概而论不是强制的，不是诋毁的，不是委屈说，是真实说，是佛眼所见，佛眼圆明啊，究达觉知，我们作为一个佛的弟子，作为一个念佛人，若不能彻底认知净土法门的大威德力所在，那我们还会徘徊在九界之难中，此“难”有难行之说，有困难之说，有违性、未究竟顺性之说。佛是究竟顺性，畅佛本怀，贴切认知，究竟印契，这是大雄大力大智大勇之作为！非小可的心智所造作，往往我们以为自己的一点造作作为能成个什么，你对比对比诸佛如来极殊胜功德吧。这种印契无疑是启发我们的如来智慧宝藏，让它起用于当下，作为一个成佛之正因，如此一发心与诸佛等，相续中与诸佛等，圆满结果与诸佛等，因为缘起、过程、结果一如真实，因真果真，必成佛道！

我们作为一个修行人，不知因真，不知法性之真实，而想圆成佛道，莫不是痴人梦话！此处善思维善观察善抉择，莫有迟疑，有迟疑者，一定在此处大疑大悟，此处必是疑悟方便，不怕你疑，但你疑得，松口不得，放手不得，不抉择那真是可惜。因为此处难得难遇难闻，如《无量寿经》所说，佛在此处讲了九个“难”，佛对阿逸多说，遇到净土法门，是难中之难，无过此难。我们能听闻这样的教法，有一个抉择的机会，或者疑的机会，都是难中之难，稀有难得！你说我疑虑，也难得吗？是！诸位善知识啊，教法之难遇，人生之短暂，善自珍惜，善自作为，珍重之珍重之。假如我们作为一个冷静的思维者与生命的尊重者，我们在此处一定不会轻易带过，不会和使我们成就阿耨多罗三藐三菩提的无上利益擦肩而过，不会轻易放弃自己的最殊胜因缘。

诸佛如是提示，一切善知识如是提示，我今天亦复如是转达此教，无遮无盖，希望一切有缘者摒弃于九界，而归于大机，直指心性大用！知佛愿明自心，依佛功德印契自心，逾越九界之迷失，圆成佛道于当下，散坏无始以来一切业力之纠缠，明达诸佛亲证之功德，圆成无上菩提而不假造作，此是甚深稀有之微妙法音！听闻者应生珍重想！

(岁次辛卯五月二十七 2011年6月28)

《安居第四十二日(一)：乘佛愿力，摒弃九界！》全文阅读结束。