..續本文上一頁暗冥，直指究竟地，于無上教法中契佛之大用！此“契佛”就是“南無阿彌陀佛”的稱念與修持，舍九界而得殊勝歸依方便！你不舍九界，在九界的任何一個善惡是非得失大小去徘徊猶豫，就可以把你的生命牽製在業的作爲之中，那我們抉擇于大機大用，等于舍棄了這種糾纏與迷失，所以直指回歸，不假方便，凡夫心憶佛念佛，如香熏染，憶佛念佛，去佛不遠，自得心開，唯依一印而印契自心，不依雜緣，即九界之雜緣，這是大作爲，非是小可之事！

往往我們會以叁惡道爲雜緣，或者說以人、天貪圖安逸福慧爲雜緣，豈不知在淨土一法，九界皆名雜緣，此處不可以手軟的！你若是有保留，就退到世俗的、常規的、所謂普通的修行方法上了，遠離了彌陀這種直指心性大用的殊勝善巧與徹底的悲心。我們一旦背離了佛陀徹底的悲心，則又會回到平時聽到的、聞到的、受到的教育、意識、知見中去徘徊。所以此教法威猛，何以故？由大威德所持，即唯有諸佛徹底展示，在諸佛的甚深威德加持下，我等才能去隨順、得聞。因爲若諸佛沒有這樣的願力來加持我等，或者是神力的感通，我們就會依自己固執的知見、習慣、狀態去選擇，所以這一念隨順與契入，使我們整個依正二報的世界就在現緣中得到徹底的改變！所以雖未往生，已得往生大利，雖未離娑婆，已安心于極樂，如此功德，即下現前，不假于其他方便，而得殊勝功德利益，令如實安住于平等法界，本具法界！

我們都知道心性之作用啊，佛心性周遍圓滿，一切衆生心性本來亦複如是，自我蒙蔽故，徘徊故，猶豫故，固執故，造成了法界違性的變異，所以衆生于妄想境界而不能圓成菩提。此“妄”，是九界皆稱爲妄，因爲在一般的增上修持中，我們觀聖者是不可思議的，是我們應該進趣的，比如說四相四果、菩薩次第、獨覺善巧，那都是作爲普通凡夫來說極爲向往的甚深功德藏，但是在阿彌陀佛、十方諸佛念佛法門，直指究竟地的教法中，就摒棄。逾越了這些，直指歸宗結底之處。

一個教法的實際的大用，若不反複暢明，我們的習慣和相互之間的引導、暗示會厚厚地把我們本具的心給蒙蔽，讓我們感覺到佛陀對我們是最遙遠的這樣一個妄執心，而實際上佛陀是最近的！菩薩聲聞獨覺就稍遠了，天人就遠了，修羅就更遠了，地獄餓鬼畜生就更遠更遠了，所以“成佛易，輪回難”才是淨土的教法所要揭示的。

淨土教法的大機大用，希望諸位對這個角度要有認識。淨土一法徹底揭示了九界之難、成佛之易，何以故？徹底揭示一切衆生本具的如來智慧德相，所以此處成佛易，九界難，難行是爲難緣。從信位菩薩一直到等覺菩薩，有無量的自在方便，何有難呢？與佛相異故。在此處與佛相比，菩薩爲“難”，聲聞獨覺亦複如是，其他六道衆生，或叁善道，或叁惡道，莫不如是！這個一概而論不是強製的，不是诋毀的，不是委屈說，是真實說，是佛眼所見，佛眼圓明啊，究達覺知，我們作爲一個佛的弟子，作爲一個念佛人，若不能徹底認知淨土法門的大威德力所在，那我們還會徘徊在九界之難中，此“難”有難行之說，有困難之說，有違性、未究竟順性之說。佛是究竟順性，暢佛本懷，貼切認知，究竟印契，這是大雄大力大智大勇之作爲！非小可的心智所造作，往往我們以爲自己的一點造作作爲能成個什麼，你對比對比諸佛如來極殊勝功德吧。這種印契無疑是啓發我們的如來智慧寶藏，讓它起用于當下，作爲一個成佛之正因，如此一發心與諸佛等，相續中與諸佛等，圓滿結果與諸佛等，因爲緣起、過程、結果一如真實，因真果真，必成佛道！

我們作爲一個修行人，不知因真，不知法性之真實，而想圓成佛道，莫不是癡人夢話！此處善思維善觀察善抉擇，莫有遲疑，有遲疑者，一定在此處大疑大悟，此處必是疑悟方便，不怕你疑，但你疑得，松口不得，放手不得，不抉擇那真是可惜。因爲此處難得難遇難聞，如《無量壽經》所說，佛在此處講了九個“難”，佛對阿逸多說，遇到淨土法門，是難中之難，無過此難。我們能聽聞這樣的教法，有一個抉擇的機會，或者疑的機會，都是難中之難，稀有難得！你說我疑慮，也難得嗎？是！諸位善知識啊，教法之難遇，人生之短暫，善自珍惜，善自作爲，珍重之珍重之。假如我們作爲一個冷靜的思維者與生命的尊重者，我們在此處一定不會輕易帶過，不會和使我們成就阿耨多羅叁藐叁菩提的無上利益擦肩而過，不會輕易放棄自己的最殊勝因緣。

諸佛如是提示，一切善知識如是提示，我今天亦複如是轉達此教，無遮無蓋，希望一切有緣者摒棄于九界，而歸于大機，直指心性大用！知佛願明自心，依佛功德印契自心，逾越九界之迷失，圓成佛道于當下，散壞無始以來一切業力之糾纏，明達諸佛親證之功德，圓成無上菩提而不假造作，此是甚深稀有之微妙法音！聽聞者應生珍重想！

(歲次辛卯五月二十七 2011年6月28)

《安居第四十二日(一)：乘佛願力，摒棄九界！》全文閱讀結束。