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所以佛制这么多戒，你看迦留陀遗尊者，那真是黑光尊者嘛，了不起。后来世尊在授记上，在教法上，对迦留陀遗这样的六群比丘都极力赞叹，说此黑光使者，一切诸佛之导啊！没有这样的人，佛就不知道怎么说法了，他代表大家的。你看大家那个心多厉害，佛这样制戒，他就那样跑，那样制戒，他这样做。我们的心看看是不是这样的？你这样堵，我那样跑，你那样堵，我这样跑，对不对？反正你总有堵不住的地方。过去说“上有政策，下有对策”，这跟它一点儿差别都没有。这就是我们娑婆世界的人心你呐！菩萨们，你读读律藏就知道了。释迦文佛就是随顺我们、随顺我们……，制这些戒。释迦文佛那么细致，细到什么程度呢？——世人所不能承受。有比丘这样问，世尊呐，何以说此琐碎语？不堪闻之语呢？世尊说，此世浊恶呀！不说这些话就没有话说了！我们若把四分律藏一拿掉，佛跟我说什么吧？说佛境界？那我们不知上哪儿找去了。

所以正觉阿弥陀，法王善住持，住持法界，住持无尽刹土，所以一切众生咸生我国。咸生，顺性观察，一切众生本来往生。那众生就会被法性所载负，犹如大地载负一切生存众生是一样的，给众生带来了这样的安稳。

阿弥陀佛住无尽刹土，光照无尽刹土，摄化一切众生，何以故呢？威德顺性德而彰显故。所成就、所观察，顺应一切法界之真实功德故，所以入一切众生心想中，成就一切众生，摄化一切众生。哪一天我们念佛念的真是象阿弥陀佛一样了，照十分国无所障碍，摄化众生，开许一切众生，接纳一切众生，那你真实大悲大智！

实际我们这个娑婆世界的人是两种不许，一个是不许自己，再一个是不许他人。很多人犯过失了，不是佛说“忏悔得安乐，不忏悔不得安乐”这个话，是你不忏悔，你那个心地不允许，总是疙疙瘩瘩的。所以早期世尊制戒的时候，都是这些比丘心存焦虑不安，去找世尊说我这怎么样怎么样，或者转告到世尊那儿，世尊呵斥，教育，然后说大家忆他清净，还他清净。好了，实际他自己开许自己了。我们现在的人只要做了，我们自己都不许自己。不许自己，结果不许别人。若是许呢？就直接化解掉、忏悔掉了，或者说对这个本质如幻的业，你再回头一观察，你就从这个业中解脱出来了。我们是业力的沉淀者、积累者，而不是业力的解脱者。所谓业力的重复者，就是你不断地在记忆中反复折腾这个事情，不许这个事情，不许的情况下就始重复，结果下去继续犯过失。

那我们念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛住持什么呢？——“云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不减，持名不散不失。”(昙鸾法师《往生论注》)实际就是平等摄化，顺性安住。

我们天天说顺性、顺性，不知这个顺性是什么？——许。这个许啊，太不容易了，看着这个字很简单。在大乘经典上经常看到佛所许可“如是如是”，要不然佛就说“止止止，莫须说”。哎呀，我们学会“许”，是十分不容易的，因为我们的许是有规定的，是有限度的，是有区分的，是有类别的，是有爱憎的，我们这个许是有条件的。而阿弥陀佛顺性的“许”是无条件地接纳十法界众生，无条件地利益十法界众生，无条件地圆成众生！所以阿弥陀佛的教法称为彻底的悲心——佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利啊！令众生得以成为阿耨多罗三藐三菩提。这个无尽就是彻底。《无量寿经》这个话是十分感人的。什么叫大悲呀？就是你作为，他允许。不容易，反正我感觉太不容易了。允许是最不容易的事。我们允许自己都很不容易。

“如不朽药，涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。”(昙鸾法师《往生论注》)阿弥陀佛唤醒了我们这个平等清净的本质的法性之觉，知道十法界莫不是觉性所彰显，法性所彰显，我们虽在差别中，种种差别的挑剔中，差别的对抗中生存，但我们知道，我们觉性的种子从来没有烂过，没有毁过，没有坏过，没有增过，没有减过，一直在起着作用。我们了解了这一点，那若得因缘，你就会真正地回入圆满觉。所以“得因缘则生，何以故。不朽药力故”。这个不朽的药力是什么呢？喻说我们的觉性，或者说我们的佛性。一切众生皆有如来智慧德相——这是释迦文佛最悲心的一个究竟言说。他一开悟，一证道，他第一个惊呼的不是其他东西，是许可。不是其他东西，他没说什么高尚的话，他说一个最平淡的话——“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。”那就象昙鸾法师所讲，这个不朽药啊，把我们这个菩提种子、觉性给固住了，它不会烂，不会焦，不会败坏，但是凡夫有情不了解这一点，往往就会以业力作为，以自己的所知烦恼以为事实，而沉沦于这种业报之中。沉沦、不许、排斥、相互的伤害等等，那这无尽的悲心就泯灭了。

所以在净土教言中，我们得闻“一切众生皆有如来智慧德相”这样一个究竟的教法，菩提种子已经圆满地种下了，决定没问题！皆因妄想执着不能证得，若放下妄想执着，一切智、自然智、无师智，自然现前。这是十分究竟的一个大事因缘。世尊出世一切教法，缘此因缘而表达。若是释迦文佛没有这一段话，他后面的四十九年说教，或者说传法，或者说利益人天，那他就没有依据了。他依据的是什么呢？——奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，这样一个普撒的种子，每一个众生心目中全部给我们一个菩提的种子，不坏的法性，如来智慧德相，此相不可埋没，不可毁灭，不管你是哪一类的众生，你都具有这样一个如来智慧德相，这真是不可思议，唯佛与佛能说啊！一切智者所不知，一切智者所不能宣化！你再大的智慧你说不出这样的话啊，你怎么能了解一切众生的心地本源呢？心地的真实呢？唯佛究达十法界，圆明于十法界，亲知于十法界唯心所现，而通达无碍。所以可以说出这样“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”这样的出世圆满语，他揭示了一切教法，八万四千教法，若显若密，若自力若他力，一切具足啊！所以此一句话打开了法藏的大门，引导一切众生趣向于菩提。释迦文佛就这样把我们无尽的宝库，一切众生本具的法藏给打开了。任何一个众生他都不拒绝，说“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”，大地众生！

但我们平常学佛的时间，我们作为的时间，或者不了义的教法中，都有许与不许。就象华严判教一样，藏教中就有持有犯，持戒者，许你成就，犯戒者，不许你成就。那就有许有不许。何以故呢？顺应世俗故，顺应众生业缘心智分别故。一开始若不这样设立，大家就会排斥，排斥那世尊就没法说法，没法说法就要取灭，取灭大家就失去了机会，什么机会？——成佛的机会。所以佛出世难得，犹如优昙花难以出现。

佛陀了义的教法甚深广大，不可思议，普摄一切众生，普利一切众生，圆成一切众生，真实究竟！所以我们遇到净土这样的教法是没有遗憾的，给我们未来展示出了一条金光大道，引导我们必然归向于，回入于这样一个光明世界，庄严世界，具足的世界！

(岁次辛卯五月二十二 2011年6月23)

《安居第三十七日(二)：怎一个“许”字了得！》全文阅读结束。