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所以佛製這麼多戒，你看迦留陀遺尊者，那真是黑光尊者嘛，了不起。後來世尊在授記上，在教法上，對迦留陀遺這樣的六群比丘都極力贊歎，說此黑光使者，一切諸佛之導啊！沒有這樣的人，佛就不知道怎麼說法了，他代表大家的。你看大家那個心多厲害，佛這樣製戒，他就那樣跑，那樣製戒，他這樣做。我們的心看看是不是這樣的？你這樣堵，我那樣跑，你那樣堵，我這樣跑，對不對？反正你總有堵不住的地方。過去說“上有政策，下有對策”，這跟它一點兒差別都沒有。這就是我們娑婆世界的人心你呐！菩薩們，你讀讀律藏就知道了。釋迦文佛就是隨順我們、隨順我們……，製這些戒。釋迦文佛那麼細致，細到什麼程度呢？——世人所不能承受。有比丘這樣問，世尊呐，何以說此瑣碎語？不堪聞之語呢？世尊說，此世濁惡呀！不說這些話就沒有話說了！我們若把四分律藏一拿掉，佛跟我說什麼吧？說佛境界？那我們不知上哪兒找去了。

所以正覺阿彌陀，法王善住持，住持法界，住持無盡刹土，所以一切衆生鹹生我國。鹹生，順性觀察，一切衆生本來往生。那衆生就會被法性所載負，猶如大地載負一切生存衆生是一樣的，給衆生帶來了這樣的安穩。

阿彌陀佛住無盡刹土，光照無盡刹土，攝化一切衆生，何以故呢？威德順性德而彰顯故。所成就、所觀察，順應一切法界之真實功德故，所以入一切衆生心想中，成就一切衆生，攝化一切衆生。哪一天我們念佛念的真是象阿彌陀佛一樣了，照十分國無所障礙，攝化衆生，開許一切衆生，接納一切衆生，那你真實大悲大智！

實際我們這個娑婆世界的人是兩種不許，一個是不許自己，再一個是不許他人。很多人犯過失了，不是佛說“忏悔得安樂，不忏悔不得安樂”這個話，是你不忏悔，你那個心地不允許，總是疙疙瘩瘩的。所以早期世尊製戒的時候，都是這些比丘心存焦慮不安，去找世尊說我這怎麼樣怎麼樣，或者轉告到世尊那兒，世尊呵斥，教育，然後說大家憶他清淨，還他清淨。好了，實際他自己開許自己了。我們現在的人只要做了，我們自己都不許自己。不許自己，結果不許別人。若是許呢？就直接化解掉、忏悔掉了，或者說對這個本質如幻的業，你再回頭一觀察，你就從這個業中解脫出來了。我們是業力的沈澱者、積累者，而不是業力的解脫者。所謂業力的重複者，就是你不斷地在記憶中反複折騰這個事情，不許這個事情，不許的情況下就始重複，結果下去繼續犯過失。

那我們念“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛住持什麼呢？——“雲何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持，雲何可得思議耶？住名不異不減，持名不散不失。”(昙鸾法師《往生論注》)實際就是平等攝化，順性安住。

我們天天說順性、順性，不知這個順性是什麼？——許。這個許啊，太不容易了，看著這個字很簡單。在大乘經典上經常看到佛所許可“如是如是”，要不然佛就說“止止止，莫須說”。哎呀，我們學會“許”，是十分不容易的，因爲我們的許是有規定的，是有限度的，是有區分的，是有類別的，是有愛憎的，我們這個許是有條件的。而阿彌陀佛順性的“許”是無條件地接納十法界衆生，無條件地利益十法界衆生，無條件地圓成衆生！所以阿彌陀佛的教法稱爲徹底的悲心——佛以無盡大悲，矜哀叁界，欲惠以衆生真實之利啊！令衆生得以成爲阿耨多羅叁藐叁菩提。這個無盡就是徹底。《無量壽經》這個話是十分感人的。什麼叫大悲呀？就是你作爲，他允許。不容易，反正我感覺太不容易了。允許是最不容易的事。我們允許自己都很不容易。

“如不朽藥，塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。”(昙鸾法師《往生論注》)阿彌陀佛喚醒了我們這個平等清淨的本質的法性之覺，知道十法界莫不是覺性所彰顯，法性所彰顯，我們雖在差別中，種種差別的挑剔中，差別的對抗中生存，但我們知道，我們覺性的種子從來沒有爛過，沒有毀過，沒有壞過，沒有增過，沒有減過，一直在起著作用。我們了解了這一點，那若得因緣，你就會真正地回入圓滿覺。所以“得因緣則生，何以故。不朽藥力故”。這個不朽的藥力是什麼呢？喻說我們的覺性，或者說我們的佛性。一切衆生皆有如來智慧德相——這是釋迦文佛最悲心的一個究竟言說。他一開悟，一證道，他第一個驚呼的不是其他東西，是許可。不是其他東西，他沒說什麼高尚的話，他說一個最平淡的話——“奇哉，奇哉，大地衆生皆有如來智慧德相。”那就象昙鸾法師所講，這個不朽藥啊，把我們這個菩提種子、覺性給固住了，它不會爛，不會焦，不會敗壞，但是凡夫有情不了解這一點，往往就會以業力作爲，以自己的所知煩惱以爲事實，而沈淪于這種業報之中。沈淪、不許、排斥、相互的傷害等等，那這無盡的悲心就泯滅了。

所以在淨土教言中，我們得聞“一切衆生皆有如來智慧德相”這樣一個究竟的教法，菩提種子已經圓滿地種下了，決定沒問題！皆因妄想執著不能證得，若放下妄想執著，一切智、自然智、無師智，自然現前。這是十分究竟的一個大事因緣。世尊出世一切教法，緣此因緣而表達。若是釋迦文佛沒有這一段話，他後面的四十九年說教，或者說傳法，或者說利益人天，那他就沒有依據了。他依據的是什麼呢？——奇哉奇哉，大地衆生皆有如來智慧德相，這樣一個普撒的種子，每一個衆生心目中全部給我們一個菩提的種子，不壞的法性，如來智慧德相，此相不可埋沒，不可毀滅，不管你是哪一類的衆生，你都具有這樣一個如來智慧德相，這真是不可思議，唯佛與佛能說啊！一切智者所不知，一切智者所不能宣化！你再大的智慧你說不出這樣的話啊，你怎麼能了解一切衆生的心地本源呢？心地的真實呢？唯佛究達十法界，圓明于十法界，親知于十法界唯心所現，而通達無礙。所以可以說出這樣“奇哉奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相”這樣的出世圓滿語，他揭示了一切教法，八萬四千教法，若顯若密，若自力若他力，一切具足啊！所以此一句話打開了法藏的大門，引導一切衆生趣向于菩提。釋迦文佛就這樣把我們無盡的寶庫，一切衆生本具的法藏給打開了。任何一個衆生他都不拒絕，說“奇哉奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相”，大地衆生！

但我們平常學佛的時間，我們作爲的時間，或者不了義的教法中，都有許與不許。就象華嚴判教一樣，藏教中就有持有犯，持戒者，許你成就，犯戒者，不許你成就。那就有許有不許。何以故呢？順應世俗故，順應衆生業緣心智分別故。一開始若不這樣設立，大家就會排斥，排斥那世尊就沒法說法，沒法說法就要取滅，取滅大家就失去了機會，什麼機會？——成佛的機會。所以佛出世難得，猶如優昙花難以出現。

佛陀了義的教法甚深廣大，不可思議，普攝一切衆生，普利一切衆生，圓成一切衆生，真實究竟！所以我們遇到淨土這樣的教法是沒有遺憾的，給我們未來展示出了一條金光大道，引導我們必然歸向于，回入于這樣一個光明世界，莊嚴世界，具足的世界！

(歲次辛卯五月二十二 2011年6月23)

《安居第叁十七日(二)：怎一個“許”字了得！》全文閱讀結束。