..续本文上一页你若好奇，象看大熊猫一样，你保准找不到，为什么呢？不是对称的法界。

菩萨就不一样了，他是主动地入众生境界度化众生，他知道这是虚幻境界，但他会以自己相续的作为，入幻境界中，利益世间，利益这些幻化有情，知道这些幻化有情是不可得的，但是以其慈悲心、智慧心、大愿，在这个幻化境界中，度幻化有情。所以说本来是没有我苦与轮回的，这些佛菩萨看得清楚的很，但是我们这些执著于我与苦、虚妄沉沦的有情，沉浸在这种梦幻的恶报中。菩萨就入众生的梦幻，或者设置种种梦幻方便，引导众生。

极乐世界这个报土、报德，摄化十方，那是佛极大的设置方便。这是有一个过程的，知因果者，条理了；到二乘自度，这是成就了，而佛、菩萨、声闻这三段，在佛教中称为无——性空。不管是见思二惑，是因果，是自度的法则，一切性空。在声闻这个阶段是绝对谈性空的，那么在佛菩萨这个阶段，就谈妙有了。说西方有极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法，这个“有”，是一切世间难信之法，是一切性空之有情不能认知的，除一生补处菩萨有得知方便。我们假若想知道阿陀佛这个功德的妙有之真实，那我们一定要舍弃所有的轮回机制，一定以无上心去念佛。要不然你没办法去知这个妙有。

在菩萨正行与诸佛正行中，大谈妙有。见思二惑性空，因果性空，一切自度法则性空，那六度空不空呢？诸佛的报德空不空呢？究竟意义空！但是对凡夫，对二乘圣者来说，不空。若是一切诸佛菩萨之所有功德成就，你说空，那对未成就有情，就会产生极大的危害，即他们永远没有出离所依。所以说这是法不空的一个说法，诸佛菩萨甚深功德不空。而说一切法空，是针对见思二惑、因果、自度等等法则，对此一定要有一个认知！否则我们没有一个所依，没有一个进趣方便。许多人就在诤斗这个有无，实际是个混淆，它是阶段性的一个说法。佛在初期说法中，一定是讲无常无我，苦，空，不可得，寂静，一定是这样讲的。那么在后期的如来藏教法中，一定讲妙有。在方等经典中就开始讲妙有的殊胜功德了，如《阿弥陀经》一定讲的是妙有功德，即佛菩萨的作为面对世俗、二乘教法中，是真有的，这个“有”是什么呢？——顺性而成，不可毁坏，是名无量寿光，非是世俗所执的常。一般我们认为那是常法，实际不是常法，常与无常是众生心念中一种粗糙的分别，跟佛陀的这个教法是不相干的。

我们对这个整体的次序若没有认知，那我们就没有学习阿弥陀佛的佛乘教法的理念与进趣，那我们还会堕在见思惑、因果乃至自度的这种空的守护上，你就得不到庄严成就的加持与功德。所以我们看到极乐世界阿弥陀佛的功德，一一描述揭示庄严功德成就，即妙有成就，这个妙有是对九界有情的一个作用，它是有作用力的。我们一旦否认掉这个作用力，或者说我们不知道这些庄严是有作用的，那我们就会空泛地在一种所谓的性空、近似于断灭见的顽空心智中，故而不爱乐于佛法。人都知道，要是从一个很不好的旧房区搬到一个很好的生活小区,你会很快乐的，但若是泛空，指着块空地说你搬到那个地方去吧，你说我不去，为什么呢？一无所有。很多人就把佛法，把阿弥陀佛极乐世界的甚深功德当成一无所有了，所以你说往生吧，他心里想，娑婆世界还有点东西，极乐世界什么也没有，(笑)那往生干什么呢？所以说这个妙有功德的成就是真实不虚的，它有极大的作用力，对九界众生，有你从未有体验过的真实、广大、快乐、庄严、清净、具足，这是真实不虚的，不是一个空头的承诺。若是我们对此没有认知，那我们在世俗的心智上修行，把佛法整个地泛空与断灭，就进行不下去的。

极乐世界的第一个功德成就是“观彼世界相，胜过三界道”，大家对极乐世界胜过三界道的认知，的确是一个大问题。从人的潜意识中，对极乐世界充满了巨大的投奔意识的人少之又少，是因为什么呢？对性修二法的认知是不清晰的。凡夫众生也有性修二法，但性是性，修是修，二者是分裂状态的。那么诸佛如来，性修是一体性的，是没办法分开的。

在凡夫的性修的表达中，一般说性是无为，修是有为，所以凡夫有情就会把性修二法分裂开，把有为与无为对立起来，就造成了天地这样的对立世间，男女、大小、善恶……，无量无边的都是对立的。为什么呢？我们是把有为、无为对立起来了，把善恶对立起来了，把男女对立起来了，把天地，日月，什么都是对立的。所以我们这世界就是二元世界，就是成住坏空，这个现象我们很容易直接审视的到。我们的意识是分离的,所以在分裂意识越来越坚强的现代社会状态下，很多人就进入一种精神幻化状态，很多人有精神的边缘分裂，比如自杀的人、不能自制的人、精神病患者，或者一些失心的人，那就是二元对立的太坚固了，造成了失心、失忆、失去了自控能力。

诸佛如来之性修是一体的表现，或者说一如、真如，所以称为顺性起修，或无为而至、性修一如，那这不是一个法界了，“观彼世界相，胜过三界道”是这么设立的。极乐世界是顺性的，所以其一体表现就是真如法界，也称为彼国即是无生界，所以说往生彼国即是无生。一说无生界，人又开始想象是不是空泛的，象沙漠一样，那你肯定不愿意往生。而极乐世界是庄严的，它顺性而至，随心而显，所以它是舒展的。娑婆世界能随心而显吗？你显现不了的，人总是不满意。极乐世界是令人满意的一个地方，故称为具足。而娑婆世界，人类的作为永远没办法满意的，人的贪欲、作为、需求、表达是没办法满意的，为什么？他对立了。你若把极乐世界也看成是对立的世界，那对这个广大、圆满、清净、庄严的真实功德，你就会避它而去了，所以你从心里就没有“愿生”的巨大引力与渴望。娑婆世界是一种对立与残缺，它总是不足的，要不断地去弥补；阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，是顺性而修的，是无为而至的，是顺着真如法性而展示的一种圆满德相，若顺性观察者，必生彼国！其心智作为，有必归的事实！

(岁次辛卯五月十九 2011年6月20)

《安居第三十四日(二)：无为而至的妙有成就》全文阅读结束。