..續本文上一頁你若好奇，象看大熊貓一樣，你保准找不到，爲什麼呢？不是對稱的法界。

菩薩就不一樣了，他是主動地入衆生境界度化衆生，他知道這是虛幻境界，但他會以自己相續的作爲，入幻境界中，利益世間，利益這些幻化有情，知道這些幻化有情是不可得的，但是以其慈悲心、智慧心、大願，在這個幻化境界中，度幻化有情。所以說本來是沒有我苦與輪回的，這些佛菩薩看得清楚的很，但是我們這些執著于我與苦、虛妄沈淪的有情，沈浸在這種夢幻的惡報中。菩薩就入衆生的夢幻，或者設置種種夢幻方便，引導衆生。

極樂世界這個報土、報德，攝化十方，那是佛極大的設置方便。這是有一個過程的，知因果者，條理了；到二乘自度，這是成就了，而佛、菩薩、聲聞這叁段，在佛教中稱爲無——性空。不管是見思二惑，是因果，是自度的法則，一切性空。在聲聞這個階段是絕對談性空的，那麼在佛菩薩這個階段，就談妙有了。說西方有極樂世界，有阿彌陀佛，今現在說法，這個“有”，是一切世間難信之法，是一切性空之有情不能認知的，除一生補處菩薩有得知方便。我們假若想知道阿陀佛這個功德的妙有之真實，那我們一定要舍棄所有的輪回機製，一定以無上心去念佛。要不然你沒辦法去知這個妙有。

在菩薩正行與諸佛正行中，大談妙有。見思二惑性空，因果性空，一切自度法則性空，那六度空不空呢？諸佛的報德空不空呢？究竟意義空！但是對凡夫，對二乘聖者來說，不空。若是一切諸佛菩薩之所有功德成就，你說空，那對未成就有情，就會産生極大的危害，即他們永遠沒有出離所依。所以說這是法不空的一個說法，諸佛菩薩甚深功德不空。而說一切法空，是針對見思二惑、因果、自度等等法則，對此一定要有一個認知！否則我們沒有一個所依，沒有一個進趣方便。許多人就在诤鬥這個有無，實際是個混淆，它是階段性的一個說法。佛在初期說法中，一定是講無常無我，苦，空，不可得，寂靜，一定是這樣講的。那麼在後期的如來藏教法中，一定講妙有。在方等經典中就開始講妙有的殊勝功德了，如《阿彌陀經》一定講的是妙有功德，即佛菩薩的作爲面對世俗、二乘教法中，是真有的，這個“有”是什麼呢？——順性而成，不可毀壞，是名無量壽光，非是世俗所執的常。一般我們認爲那是常法，實際不是常法，常與無常是衆生心念中一種粗糙的分別，跟佛陀的這個教法是不相幹的。

我們對這個整體的次序若沒有認知，那我們就沒有學習阿彌陀佛的佛乘教法的理念與進趣，那我們還會墮在見思惑、因果乃至自度的這種空的守護上，你就得不到莊嚴成就的加持與功德。所以我們看到極樂世界阿彌陀佛的功德，一一描述揭示莊嚴功德成就，即妙有成就，這個妙有是對九界有情的一個作用，它是有作用力的。我們一旦否認掉這個作用力，或者說我們不知道這些莊嚴是有作用的，那我們就會空泛地在一種所謂的性空、近似于斷滅見的頑空心智中，故而不愛樂于佛法。人都知道，要是從一個很不好的舊房區搬到一個很好的生活小區,你會很快樂的，但若是泛空，指著塊空地說你搬到那個地方去吧，你說我不去，爲什麼呢？一無所有。很多人就把佛法，把阿彌陀佛極樂世界的甚深功德當成一無所有了，所以你說往生吧，他心裏想，娑婆世界還有點東西，極樂世界什麼也沒有，(笑)那往生幹什麼呢？所以說這個妙有功德的成就是真實不虛的，它有極大的作用力，對九界衆生，有你從未有體驗過的真實、廣大、快樂、莊嚴、清淨、具足，這是真實不虛的，不是一個空頭的承諾。若是我們對此沒有認知，那我們在世俗的心智上修行，把佛法整個地泛空與斷滅，就進行不下去的。

極樂世界的第一個功德成就是“觀彼世界相，勝過叁界道”，大家對極樂世界勝過叁界道的認知，的確是一個大問題。從人的潛意識中，對極樂世界充滿了巨大的投奔意識的人少之又少，是因爲什麼呢？對性修二法的認知是不清晰的。凡夫衆生也有性修二法，但性是性，修是修，二者是分裂狀態的。那麼諸佛如來，性修是一體性的，是沒辦法分開的。

在凡夫的性修的表達中，一般說性是無爲，修是有爲，所以凡夫有情就會把性修二法分裂開，把有爲與無爲對立起來，就造成了天地這樣的對立世間，男女、大小、善惡……，無量無邊的都是對立的。爲什麼呢？我們是把有爲、無爲對立起來了，把善惡對立起來了，把男女對立起來了，把天地，日月，什麼都是對立的。所以我們這世界就是二元世界，就是成住壞空，這個現象我們很容易直接審視的到。我們的意識是分離的,所以在分裂意識越來越堅強的現代社會狀態下，很多人就進入一種精神幻化狀態，很多人有精神的邊緣分裂，比如自殺的人、不能自製的人、精神病患者，或者一些失心的人，那就是二元對立的太堅固了，造成了失心、失憶、失去了自控能力。

諸佛如來之性修是一體的表現，或者說一如、真如，所以稱爲順性起修，或無爲而至、性修一如，那這不是一個法界了，“觀彼世界相，勝過叁界道”是這麼設立的。極樂世界是順性的，所以其一體表現就是真如法界，也稱爲彼國即是無生界，所以說往生彼國即是無生。一說無生界，人又開始想象是不是空泛的，象沙漠一樣，那你肯定不願意往生。而極樂世界是莊嚴的，它順性而至，隨心而顯，所以它是舒展的。娑婆世界能隨心而顯嗎？你顯現不了的，人總是不滿意。極樂世界是令人滿意的一個地方，故稱爲具足。而娑婆世界，人類的作爲永遠沒辦法滿意的，人的貪欲、作爲、需求、表達是沒辦法滿意的，爲什麼？他對立了。你若把極樂世界也看成是對立的世界，那對這個廣大、圓滿、清淨、莊嚴的真實功德，你就會避它而去了，所以你從心裏就沒有“願生”的巨大引力與渴望。娑婆世界是一種對立與殘缺，它總是不足的，要不斷地去彌補；阿彌陀佛無量兆載永劫的修持，是順性而修的，是無爲而至的，是順著真如法性而展示的一種圓滿德相，若順性觀察者，必生彼國！其心智作爲，有必歸的事實！

(歲次辛卯五月十九 2011年6月20)

《安居第叁十四日(二)：無爲而至的妙有成就》全文閱讀結束。