安居第二十七日(一)：我们美好的新生之地

我们学习的主要目的一定不要迷失，这个主题一定要十分清晰地贯穿于始终——解决我们日常生活中的烦恼、习气，使我们在修行的路上，或者人生的路上，有一个有实际效果的法则的熏修。因为这不是学问的学习，所以一定把心理放得越轻松越好，这样对我们每个人来说也比较公正一些。因为学习十分容易就进入一种理论学习的进趣状态，十分容易形成这种意识，所以这个一定要提醒自己。

八者，庄严三种功德成就。庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。

提到三种事——水、地、虚空，我们就很容易会想到娑婆世界的地、水、虚空。在唐朝时期，人们认为我们这个世间是由六大类物质组成的(地水火风空识)。

过去人修行，尤其是唐密，比较在意这个五轮塔，其形状很简单，用地，水、火、风，空这五轮把人的身体状态做了一个表述，并用这个机制来修法。再加一个“识”，就是六大，过去人认为世间是由这六大组成。前五个是无情，“识”是有情，分情世间与器世间，这样简单地做了一个划分，作为认知世界的方便。

庄严水功德成就者，偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

天亲菩萨用一个偈赞来表述水功德成就。水与功德联系在一起了，它滋养宝华啊，出生一切众生，接纳一切众生，“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。《往生论》说，一切众生往生彼国皆是莲华化生，或者说正觉华化生。因此极乐世界的水庄严功德烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的这样一个事实，一个功德。一切众生有四种出生方式——胎生，卵生，湿生，化生。而极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胎生，这样一个娑婆世界人类胞胎出生的受孕之苦。

“宝华千万种，弥覆池流泉”，是来接纳众生的一个广大设置。“水功德”实际就是出生的功德，是接纳十方众生的一个直接展示。如果没有一个很具象的接引十方众生的直接表达，那往生有情多有迷失，会有惑乱，而丝毫的迷惑都会影响他的往生。所以在这个往生的整个过程中，阿弥陀佛处理的十分清晰，就是为了不给一切众生留下迷惑、困惑的机会。

为什么用“宝华”来接引众生呢？我们看到种种佛像、种种菩萨像，脚下或者座下都离不开莲华，这讲的是宝华，揭示了心智舒展的事实在极乐世界会彻底地表达出来。

受孕出生，在娑婆世界是很痛苦的一件事情，大部分人对受孕出生的过程是没有记忆的，因为羊水一破，人被出生时就象风刀解体一样，十分痛苦，所以人的意识、记忆就封闭了、自然关闭了。不知道这里有没有能记住自己在胞胎中或出生过程的人？我很少遇到。问过很多人，有人在禅修的时候能闯过这一关，但是这一关就十分的短暂，他不敢停留，因为太痛苦了，一般在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，拉了一个黑幕就过去了，就是说他遮蔽这个痛苦。

那么阿弥陀佛极乐世界水功德的宝华千万种，实在是接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀这样的痛苦。虽然每个人都有出生的这个过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人对其没有感知。极乐世界来接引我们，让我们不要再去经历这个痛苦，皆是莲华化生。有的经典上会写金台接引、银台接引，金刚台之类的说法，不管怎样？这个“莲华化生”是一个具体的、具象的，一切凡夫有情可以接纳的一个教法，或者说一个完整的体系，象一个接待站一样。极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大的接引机制啊，那往生有情就会困惑，迷惑。佛陀的慈悲呀，是很细心的一个作为，或说很缜密的一个观察，来对应提示我们这些欲往生彼国的有情有一个什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池，池上有很多各色的莲花，有大有小，种种的有情在莲花上化现、出生。

“微风动花叶，交错光乱转”。光彩迷离，很壮观的一个场面。新生是一个美好的事情，很美好的一个环境，很纯净、灿烂的一个环境。在这个娑婆世界的出生，一出生就是哭泣，没有哭的，大夫还会抓住小孩子的脚，让他头朝下，重重的打一下，不哭出来那是不行的。这个世界孩子的出生是很艰难、痛苦的，母子都有一定的危险系数。那么在极乐世界的这个新生呢？是光明灿烂的，是莲花载负我们。不要小看这一点，这是你新生的自然环境，你要去认知他，这个认知是十分重要的。我们要有这种清晰的认知了，那你的舍报也好、修行也好，就很容易进入这种新生的喜悦，或者说在这个空间中得到喜悦的一个启迪。

宝华千万种对我们就是一提示，不管什么青色青光，白色白光，黄色黄光乃至种种光色莲花，一由旬，二由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽平与舒展的未来，因为在娑婆世界投胎出生是十分痛苦的一件事，但我们提到这个地方，百分之百的都是麻木不仁，没有感知，或者说闻若未闻一样，为什么呢？记忆被封闭了。而极乐世界的广大接引与全新的环境在召唤我们，我们要认知它！

水功德，一定是为了解决我们的归命的一个设置，因为这是依报，此设置是利他方便。往往学净土的人会忽略这些东西，这样对你有极大的危害，什么危害呢？——你不清晰你应该择取什么样的设置来载负你往生。有的人很清晰，比如净土祖师有个警言录上记载，有一个菩萨念阿弥陀经与往生咒，有菩萨踏着云彩接他去，他说不，不是金台我不走的，直到金台现前他才去乘坐，这是十分重要的一个认知，一个作意的修持。这样你就不会迷失。有人说到临终时会不会有种种冤家来迷惑我们，使我们产生倒见呢？比如一些冤家化现一个什么，把我们带到六道里去怎么办呢？所以平时的修持与这个广大的接引是很重要的，也就是说我们念佛有一个准确的认知很重要。有的人供了一尊阿弥陀佛像，他说我就让这个阿弥陀佛来接我了，不是这个我就拒绝，象和阿弥陀佛做一个约定一样，这样不失为一个方法。那你说我能不能定一个颜色的莲花座？我就要这个座，其他的座我不坐的，这样行不行呢？这真是值得我们去观察与思维的。

我们每一个人的业报业习是千差万别的，差异很大，因为对胞胎的苦，对出生的苦，大部分人的记忆是没有的，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛这个“宝华千万种，弥覆池流泉”，是一个非常美好的景象的描述，实际是对我们生命投奔的一个召唤，一个依报的召唤，就是说有一个更好的去处，更好的一个依报环境，你可以归向那个地方，这样来召唤我们。这个召唤与认知对我们这些薄地凡夫来说，一定要清楚，这是个大事情。

我们知道，人在受孕过程中，羊水把我们包着的，羊水一破，这个孩子就要出生了。所以这个地方的描述是我们新生之环境，极乐世界接纳十方有情的一个环境。为什么要说水与莲呢？还是用我们比较熟悉的机制来接引我们，其他方法怕人类不接受的，因为人类的择取性十分强。因为这是往生大事，先有个预约，你往生的环境是什么？即你去到的第一站是什么？“九品莲台为父母”这样的说法很多，为什么呢？让我们认知我们未来新生的所依。这一点看着十分的简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对第一站的认知不够，或者说没有亲切感，那可能我们对往生的意乐还没有真正有一个次第的认知。

对普通人来说，坐在莲花上化出生，可能太奇特了，所以这种智慧的舒展，智慧成熟的载负的灿烂的描述，美好的描述，我们人类的依报意识是没有的。

过去讲八地菩萨出生衣胞未退，象虚云和尚出生时胞衣就没有退，为什么呢？八地住不退，身不被污，出生以后再把他剖开，这是一种特定的状态或者说福报业缘。但一般的孩子出生时，身子真是要洗一洗，擦一擦的。要是看到人类的出生过程啊，没有几个人喜欢在这个世间滚来滚去的，大部分孩子长大都不知道自己是怎么出生的，极少极少的人知道。所以说我们对自己的出生，这第一个概念，影响我们一生的东西，大部分人不是不关心，是他不知道。我们出生在春夏秋冬、南方北方、天气变化，对人的健康也好，生命作为也好，影响是十分大的。说生辰八字不是迷信，是你生命的一个记载，这个没有问题，当然命运是一定能改变的，这个一定是事实，不过它会记载下来你生命作为的一个基础，或者你宿命带来的一些东西。大部分人对这是一片茫然，我们来到这个世界是怎么来的都不知道，也不关心，甚至也没法去关心。所以我们人一来到这个世界就会困惑，无明罩住我们了，羊水一破，这个人的记忆马上就封杀了。所以谈到这个阿弥陀佛对我们接引的这样一个空间时，大家没有反应是正常的，但是希望你心里要有一个理念，因为对这个娑婆世界出生你都没有理念，没有反应，那对往生极乐世界再没有反应，那我们还是迷糊着来迷糊着去。

人类的出生，有的人是在受孕那一刻钟、在父母行爱欲的时候就投胎了；有的是在…

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