..续本文上一页出生那一刻钟、出生以后才投胎。在胞胎里面待得越久的人昏迷的越久，乘着父母的爱欲投生的孩子，在这个世界贪婪的很，业习厚重，愚痴业多，即固执的东西特别多。有的是在母亲受孕以后胎儿成长的过程中投胎的，那么这样的人习气就薄少的多了。而在出生那一刻去投胎的人，就能明察于现世，明确地了解人类的生活与作为，多于观察，少于习性，多于智慧。

大部分人是第一种情况，所以女孩子多有恋父的情结，男孩子多有恋母的情结，这个情结是在投胎那一刻成为的事实。我们对自己投胎出生的过程，没人关心，反正生下来了就成长呗，成长了就活呗，活着就老呗，老了就死呗，死了再投胎呗，投到哪不知道呗！因为我们没有这个理念，所以说极乐世“宝华千万种”跟我们没有关系，我们出生的时间就没有啥感觉，所以对你新生的极乐世界的召唤也没有啥感觉。当然我们现在要作意认知他，莲花是我们的父母，那就是我们未来新生之地，这个要有认知的，没有认知不行。

因为我们在这个世界没有认知，所以我们养成了对新生没有认知的习惯。如果有，我们说“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转”，这是我们的新生之地，这么美妙，这么多彩，这种庄严的接引是我们出生的地方，那你就会清晰地、踊跃地往生西方，就会在这个新生的当口，或者这个舍报的当口，心生喜悦——哎呀，我要到一个美好的地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会很踊跃于往生！但如果你对你的未来是模糊的，你对极乐世界的新生环境是模糊的，甚至一点概念都没有，说你往生吧，你说“佛接我吧，佛接我吧。”你都不知道生个什么，你没有概念！所以我们要知道自己的去向的自然环境，这样你的舍报就会很有喜悦，有自然的力，或者说基础。

【举例：一个老年师父感觉自己不行了，就跟师父说：“法师呀，我要往生了。”师父说往生挺好呀，你就念佛呗，他就这样念：“阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……”，最后喊得累的没办法了，就挤在床与墙之间空隙里面，撑着自己苦苦地念“阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……”】

这是为什么？实际他不知道九品莲花为父母。一定要把这个知见突破过来。你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲花化生，你这个“心开”不会有任何的期盼。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的、舒展的状态。莲花不是在哪个地方开，而是说你心地是舒展的，而不是对死亡的一种恐怖或迷茫，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这是真实不虚的。因为心里的扭曲、逼迫，就会象上面那个例子那样“阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来”，心里很紧张。那么舒展这个效果是不会出现的，莲台呀、金台呀就会淹没，它对我们的昭示很难成为事实，十分困难。所以在净土这个往生的教法中，我们平时的心开意解是十分重要的。

但我们对当下的心开意解、抉择往往会忽略，他等待着阿弥陀佛的接引，这不是不行的。我们读过很多经典，阿弥陀佛与菩萨、声闻接引我们，或者是以报身，或者是以化身等等，顺应众生的需求来接引我们往生极乐世界。那么你平时的训练与抉择是关键，你可能就会有这样的心情——你会微笑着等待阿弥陀佛的现前。为什么呢？——“哎呀，这一生旅游结束了。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转，这样的环境将要展现在我的眼前了，我将要去这个地方去新生了。”你有这样一个意识，有这样一个喜悦，你的痛苦随着这个喜悦就会投生，或者说往生，而不是固执地追求某种形象，因为这种形象已经成熟了。

所以我们对新生之地的认知也是个抉择，即往生之地的抉择。平时不抉择这个啊，你到临终呼唤，你就会有压迫，有迷失，甚至会感到这佛怎么还不来这样一个困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应弥不周——这是真实不虚的。那为什么我们呼唤他怎么没有相应呢？是因为你有迷惑。光明周摄普照啊，无有疏漏，但是迷执有情会有自我遮蔽，犹如“从生盲”，象盲人从来没有睁开过眼睛一样，他看不到这个光明！不是大光没有普照，只是你是从生盲，你的固执蒙蔽着自己。

所以十七种国土庄严中，这个水的庄严提示我们：新生之地，我们一定要认知。之所以触动不了大家，最主要最主要的是我们在这一生的出生中，因为风刀解体的痛苦而封杀了自己的记忆，所以我们对新的往生、新生往往没有一个清晰的认知，或者说没有认知它的愿望！因为我们这一生的来到，我们不知道，是苦是乐都不知道，一片空白。我们的新生没有参照，所以就会把这个事情搁置在一边了。所以这个“临终之时”是比较困惑人的一个话题，因为大家不知道什么是新生，什么是投胎，什么是轮回，没有这样的感知，所以只是一个名词、名言，别人所说，没法抉择。所以说念佛的人是十分多的，但说对未来往生之地的认识，这样的人十分稀有。那么天亲菩萨就本着这样一个缘起，或者事相的认知来提示我们的新生之地——宝华千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转——这样一个美妙的新生之地，给我们一个没有委屈，没有负重的一个召唤，或者说一个舒展的接纳。

菩萨们，我们感知这个问题的时候，敏锐度都不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生的记忆，能传达给我们，那我们认知新生的愿望就会出现！但大部分，或者说百分之百的人都没有这个理念，没有这个记忆，所以对新生从来不予讨论。对人类的新生不予讨论，而对未来的新生也没有讨论的理念，这真是不可思议，所以天亲菩萨提出来这样一个方式，来让我们有一个认知。先种下一个种子，我们以后慢慢地看看能不能唤起我们对新生的在意，对新生环境的重视。你若对你新生的环境没有认知，那你舍报，或者说你的意识所依所归就没法择取。这个生命尽头了，受报尽了，你会叫阿弥陀佛，真会叫的，因为你不知道你的新生之地是怎么样的。

为什么要提这样一个生冷的话题呢？大家表层意识里已经忘记的一个东西，一个生疏的新生过程，因为我们人类的记忆在这个地方就被覆盖了，所以我们对新生的向往往往就会受到制约。这必须得提出来，大家必须要有个认知。为什么我们对新生之地，阿弥陀佛的极乐世界，知道是自己的本家本国，但对生在一个什么样的环境中，没有向往，也没有欲望了解，因为什么呢？没有记忆的参照。

但在我们的深层意识中，我们是有极大的渴望的，脱离胞胎与轮回的渴望，在人人的深层意识里都是有的。出生这一刻的记忆的封闭，在人类的生命意识中是最为顽固、深刻的。所以我们对自己不再轮回的新生的认知之渴望，若激不活它，那我们到所谓临终那一刻，你肯定会给自己惹麻烦的。你现在如果认知清楚了，那所谓临终那一刻，没有什么了，因为你现在的认知跟临终的认知没有差别的。你现在要模糊的，你到那个临终一定是模糊的。所以说临终一定要解决于当下。若不解决于当下，你现在糊涂，还说自己未来清楚，那你真是在自欺。所以我们对未来的新生一定要有一个认知的渴望，就是抉择的渴望。我一定要认准它。这样在所谓临终的问题上，你有归向，你就不会慌乱了。那有人会这样说——反正有阿弥陀佛来接引了，我一切都交给阿弥陀佛了，这些都不是我顾忌的东西。那你太了不起了。你若不染著一切相，不迷失一切感知，那你太了不起了，那真是很好。但对那些染著的、欲了解的有情，能主动去了解它，无疑是除疑的一个方便，是除去我们现行疑惑的一个很大方便，因为我们现在还很清晰，还有很多学习、实践，甚至观察、修行的机会。

昙鸾法师在这个地方说——极乐世界，彼诸菩萨及声闻若入宝池，意欲水没足则没足，欲至膝者则至膝，欲至腰则至腰……，实际是说我们新生之地没有风刀，欲冷则冷，欲热则热，我们面对的水是如意的，水温能称你的心如你的意，欲没足则没足，没膝则没膝，没胸则没胸，没顶则没顶，上下循环，任意自在。实际就是说极乐世界这个新的环境，是一个自在的、如意的殊胜宝地，是一个觉悟的地方，而不是一个痛苦挣扎的地方。

【举例：一般孩子出生的时候，如果第一声哭的很亮，大夫就说这个孩子以后会有作为，有活力。甘孜州的前佛协会长阿海喇嘛，他喜欢鸡足山，他说下一生要投到鸡足山。他生生世世出生的第一句话就是“阿弥陀佛”，他的誓愿就是“我出生时，称念弥陀”。有的菩萨发愿一出生，一张嘴就是“嗡阿惹巴杂拉德”。可能大家一出生都是“阿弥陀佛”，因为什么呢？都到极乐世界了嘛。】

(岁次辛卯五月十二 2011年6月13)

《安居第二十七日(一)：我们美好的新生之地》全文阅读结束。