安居第二十七日(一)：我們美好的新生之地

我們學習的主要目的一定不要迷失，這個主題一定要十分清晰地貫穿于始終——解決我們日常生活中的煩惱、習氣，使我們在修行的路上，或者人生的路上，有一個有實際效果的法則的熏修。因爲這不是學問的學習，所以一定把心理放得越輕松越好，這樣對我們每個人來說也比較公正一些。因爲學習十分容易就進入一種理論學習的進趣狀態，十分容易形成這種意識，所以這個一定要提醒自己。

八者，莊嚴叁種功德成就。莊嚴叁種功德成就者，有叁種事應知。何等叁種？一者水，二者地，叁者虛空。

提到叁種事——水、地、虛空，我們就很容易會想到娑婆世界的地、水、虛空。在唐朝時期，人們認爲我們這個世間是由六大類物質組成的(地水火風空識)。

過去人修行，尤其是唐密，比較在意這個五輪塔，其形狀很簡單，用地，水、火、風，空這五輪把人的身體狀態做了一個表述，並用這個機製來修法。再加一個“識”，就是六大，過去人認爲世間是由這六大組成。前五個是無情，“識”是有情，分情世間與器世間，這樣簡單地做了一個劃分，作爲認知世界的方便。

莊嚴水功德成就者，偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。

天親菩薩用一個偈贊來表述水功德成就。水與功德聯系在一起了，它滋養寶華啊，出生一切衆生，接納一切衆生，“千萬種”是接納一切衆生、成熟一切衆生的標志。《往生論》說，一切衆生往生彼國皆是蓮華化生，或者說正覺華化生。因此極樂世界的水莊嚴功德烘托出“寶華千萬種”，即接納一切衆生、遠離胞胎的這樣一個事實，一個功德。一切衆生有四種出生方式——胎生，卵生，濕生，化生。而極樂世界阿彌陀佛接引十方衆生，欲令一切衆生遠離胎生，這樣一個娑婆世界人類胞胎出生的受孕之苦。

“寶華千萬種，彌覆池流泉”，是來接納衆生的一個廣大設置。“水功德”實際就是出生的功德，是接納十方衆生的一個直接展示。如果沒有一個很具象的接引十方衆生的直接表達，那往生有情多有迷失，會有惑亂，而絲毫的迷惑都會影響他的往生。所以在這個往生的整個過程中，阿彌陀佛處理的十分清晰，就是爲了不給一切衆生留下迷惑、困惑的機會。

爲什麼用“寶華”來接引衆生呢？我們看到種種佛像、種種菩薩像，腳下或者座下都離不開蓮華，這講的是寶華，揭示了心智舒展的事實在極樂世界會徹底地表達出來。

受孕出生，在娑婆世界是很痛苦的一件事情，大部分人對受孕出生的過程是沒有記憶的，因爲羊水一破，人被出生時就象風刀解體一樣，十分痛苦，所以人的意識、記憶就封閉了、自然關閉了。不知道這裏有沒有能記住自己在胞胎中或出生過程的人？我很少遇到。問過很多人，有人在禅修的時候能闖過這一關，但是這一關就十分的短暫，他不敢停留，因爲太痛苦了，一般在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，拉了一個黑幕就過去了，就是說他遮蔽這個痛苦。

那麼阿彌陀佛極樂世界水功德的寶華千萬種，實在是接引衆生，令衆生的出生遠離一切胞胎風刀這樣的痛苦。雖然每個人都有出生的這個過程，但在我們的記憶中沒有了，所以大部分人對其沒有感知。極樂世界來接引我們，讓我們不要再去經曆這個痛苦，皆是蓮華化生。有的經典上會寫金臺接引、銀臺接引，金剛臺之類的說法，不管怎樣？這個“蓮華化生”是一個具體的、具象的，一切凡夫有情可以接納的一個教法，或者說一個完整的體系，象一個接待站一樣。極樂世界若沒有“寶華千萬種，彌覆池流泉”這種廣大的接引機製啊，那往生有情就會困惑，迷惑。佛陀的慈悲呀，是很細心的一個作爲，或說很缜密的一個觀察，來對應提示我們這些欲往生彼國的有情有一個什麼樣的結果。很多極樂世界變相圖裏都有水池，池上有很多各色的蓮花，有大有小，種種的有情在蓮花上化現、出生。

“微風動花葉，交錯光亂轉”。光彩迷離，很壯觀的一個場面。新生是一個美好的事情，很美好的一個環境，很純淨、燦爛的一個環境。在這個娑婆世界的出生，一出生就是哭泣，沒有哭的，大夫還會抓住小孩子的腳，讓他頭朝下，重重的打一下，不哭出來那是不行的。這個世界孩子的出生是很艱難、痛苦的，母子都有一定的危險系數。那麼在極樂世界的這個新生呢？是光明燦爛的，是蓮花載負我們。不要小看這一點，這是你新生的自然環境，你要去認知他，這個認知是十分重要的。我們要有這種清晰的認知了，那你的舍報也好、修行也好，就很容易進入這種新生的喜悅，或者說在這個空間中得到喜悅的一個啓迪。

寶華千萬種對我們就是一提示，不管什麼青色青光，白色白光，黃色黃光乃至種種光色蓮花，一由旬，二由旬，來載負著你未來的生命，這種廣大的接引給我們帶來寬平與舒展的未來，因爲在娑婆世界投胎出生是十分痛苦的一件事，但我們提到這個地方，百分之百的都是麻木不仁，沒有感知，或者說聞若未聞一樣，爲什麼呢？記憶被封閉了。而極樂世界的廣大接引與全新的環境在召喚我們，我們要認知它！

水功德，一定是爲了解決我們的歸命的一個設置，因爲這是依報，此設置是利他方便。往往學淨土的人會忽略這些東西，這樣對你有極大的危害，什麼危害呢？——你不清晰你應該擇取什麼樣的設置來載負你往生。有的人很清晰，比如淨土祖師有個警言錄上記載，有一個菩薩念阿彌陀經與往生咒，有菩薩踏著雲彩接他去，他說不，不是金臺我不走的，直到金臺現前他才去乘坐，這是十分重要的一個認知，一個作意的修持。這樣你就不會迷失。有人說到臨終時會不會有種種冤家來迷惑我們，使我們産生倒見呢？比如一些冤家化現一個什麼，把我們帶到六道裏去怎麼辦呢？所以平時的修持與這個廣大的接引是很重要的，也就是說我們念佛有一個准確的認知很重要。有的人供了一尊阿彌陀佛像，他說我就讓這個阿彌陀佛來接我了，不是這個我就拒絕，象和阿彌陀佛做一個約定一樣，這樣不失爲一個方法。那你說我能不能定一個顔色的蓮花座？我就要這個座，其他的座我不坐的，這樣行不行呢？這真是值得我們去觀察與思維的。

我們每一個人的業報業習是千差萬別的，差異很大，因爲對胞胎的苦，對出生的苦，大部分人的記憶是沒有的，所以提到這個地方就比較平白。阿彌陀佛這個“寶華千萬種，彌覆池流泉”，是一個非常美好的景象的描述，實際是對我們生命投奔的一個召喚，一個依報的召喚，就是說有一個更好的去處，更好的一個依報環境，你可以歸向那個地方，這樣來召喚我們。這個召喚與認知對我們這些薄地凡夫來說，一定要清楚，這是個大事情。

我們知道，人在受孕過程中，羊水把我們包著的，羊水一破，這個孩子就要出生了。所以這個地方的描述是我們新生之環境，極樂世界接納十方有情的一個環境。爲什麼要說水與蓮呢？還是用我們比較熟悉的機製來接引我們，其他方法怕人類不接受的，因爲人類的擇取性十分強。因爲這是往生大事，先有個預約，你往生的環境是什麼？即你去到的第一站是什麼？“九品蓮臺爲父母”這樣的說法很多，爲什麼呢？讓我們認知我們未來新生的所依。這一點看著十分的簡單，但這是往生極樂世界的第一站。你若對第一站的認知不夠，或者說沒有親切感，那可能我們對往生的意樂還沒有真正有一個次第的認知。

對普通人來說，坐在蓮花上化出生，可能太奇特了，所以這種智慧的舒展，智慧成熟的載負的燦爛的描述，美好的描述，我們人類的依報意識是沒有的。

過去講八地菩薩出生衣胞未退，象虛雲和尚出生時胞衣就沒有退，爲什麼呢？八地住不退，身不被汙，出生以後再把他剖開，這是一種特定的狀態或者說福報業緣。但一般的孩子出生時，身子真是要洗一洗，擦一擦的。要是看到人類的出生過程啊，沒有幾個人喜歡在這個世間滾來滾去的，大部分孩子長大都不知道自己是怎麼出生的，極少極少的人知道。所以說我們對自己的出生，這第一個概念，影響我們一生的東西，大部分人不是不關心，是他不知道。我們出生在春夏秋冬、南方北方、天氣變化，對人的健康也好，生命作爲也好，影響是十分大的。說生辰八字不是迷信，是你生命的一個記載，這個沒有問題，當然命運是一定能改變的，這個一定是事實，不過它會記載下來你生命作爲的一個基礎，或者你宿命帶來的一些東西。大部分人對這是一片茫然，我們來到這個世界是怎麼來的都不知道，也不關心，甚至也沒法去關心。所以我們人一來到這個世界就會困惑，無明罩住我們了，羊水一破，這個人的記憶馬上就封殺了。所以談到這個阿彌陀佛對我們接引的這樣一個空間時，大家沒有反應是正常的，但是希望你心裏要有一個理念，因爲對這個娑婆世界出生你都沒有理念，沒有反應，那對往生極樂世界再沒有反應，那我們還是迷糊著來迷糊著去。

人類的出生，有的人是在受孕那一刻鍾、在父母行愛欲的時候就投胎了；有的是在…

《安居第二十七日(一)：我們美好的新生之地》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…