..续本文上一页这样的人反应迟钝，语言障碍，意识障碍，身体反应有障碍，久久地，人类的作为机制的东西就会退减。一定要警觉！

所以，阿弥陀佛庄严妙色功德成就，是以光明作为佛事，尽除往生有情、所缘有情之无明睡。按照昙鸾法师讲的，其主题就是破我们的无明，破昏沉掉举这种无明的突出表现。无明不光是昏沉，掉举也是无明业的一个炽盛表现，有人说我不昏沉，我天天打妄想，脑袋里神采飞扬的，同样是个无明业，不过这样的人不会往那个皮囊里装，他到另外一个地方去了，是另外一种业。

这应该引起我们念佛人的警觉。不警觉很麻烦。我的确是瞪着眼看着一些出家师父，一年一年地养成这个习惯，说、劝，没有一点用。但我还是得讲，没有用也讲，起码尽一个应该提醒的一点善意。强制不来的，因为什么？他心里需要，没办法强制，只能自己自觉才能破除这些东西。自觉特别重要，就是自己需要了。我遇到一些出家师父问我昏沉怎么对治？我说你也不需要对治，你不培养它就很好，你不去故意培养它就很好。昏沉来了，你警觉它，不培养它，你知道昏沉来了，或者你知道自己休息了都没有问题，但你不要培养它。因为一旦不自觉的人，他在时时处处就拿这个东西来用，不管把他放在什么地方，都是这一套，以前我在一个寺院里，跟我邻座的一个出家师父，大家称他“五分倒”，五分钟肯定倒下了，他倒下时额头是一定要贴到禅凳子上的，而不是规矩地坐在那儿。后来我跟他说师父啊，这个东西没有啥，关键是这样坐很容易压迫自己的肺部，很容易吐血。他不相信，大概有十几天以后开始吐血了。他说我以前怎么不吐血呢？我说你以前睡的有技巧，但是吐血就叫你不再那样睡了。有的人靠着墙睡觉，也吐血，长大痈；有的人就弯腰睡，有的人比较会装，身子直直的，但养成了一样的内容。所以要对自己限制个时间，比如说，我这样昏沉，一天可以有一两次，我知道它，不能把放它任何时候去用。你如果任何时间用它，那你跟毛皮里装的东西有啥区别呢？就是个愚痴相了，什么都没有了。

这个地方不是故意把它说严肃的，是太容易上它的当了！就是当真，第一个是舒服，再一个习惯，再一个会处处用，并不是说我该昏沉的时候昏沉，它到任何地方都会昏沉，它不管，绝对不检点任何东西，养成习惯了，那样到中阴身的时候时也是习惯了，投到那个壳子里面也是习惯了，那儿舒服嘛，进去了。处处用是最大的麻烦，一天中我们不可能没有昏沉，没有掉举也是不可能的，但你要知道你不能去养这个东西，你不能在这里面放逸自己，不能把这当成你生命的主题，若把它当成主题了，那你真是极恶之人了，你是残害自己生命的极恶之人，起码你在残害自己的灵魂，知道吗？这一点一定引起我们的高度重视！当然，我们念佛，了解了昏沉、掉举对自己的危害，我们慢慢地警觉自己是应该的，并不是说让大家一下怎么样，什么就四禅八定，一坐就怎么样的，没有那样的想法。只是说要知道这里面是一个巢穴，太容易把人唤进去，人不能自己觉悟的，很难觉悟。

这是个普遍现象，其实就是意识主题的模糊，并不是说他愿意这样。没有人愿意养成放逸这样一个恶果的东西，没有人这样愿意的，没有！只是他不知道，他分析不清楚，不了解。所以我们在这个地方仰仗着弥陀的慈悲，希望大家了解这个“无明睡”并不是什么特定的东西，是人人都很亲近的；也不是要逼我们不要睡觉之类的，不是，但这不是我们生活的主题，尤其是不是修行人的主题。

你是一个念佛的修行者，那你修行什么呢？就要知道自己最致命的地方？基本上一进入这种习惯的人，他修行的主题就是这个。一般如果是比较珍惜自己修行机会的人，那些时间急迫、知道无常在伴随着自己的人，善根成熟的人，他都真是警觉的。但是那些认为自己福报很大、寿命很长、很年轻的人，他就会不断地培养它。有善心的人可能会提醒提醒，没有善心的人看着你到哪一道跟别人没关系，最多当个谈资说以前我们待在一起的人变成猫了，变成狗了，那是没有慈悲心的人。有同情心的人会说这太吓人了。但如果自己不警觉，一点意义都没有！

净光明，无垢光，是没有执着的，而对这个昏沉习惯的执着，把昏沉就当成“我”了，他认为昏沉就是我，谁敢说昏沉，他就仇恨谁，就把这种习惯作为自我了。这样的人一群一群的，怎么办？所以说提示。这里也是佛来提示我们，昙鸾法师、天亲菩萨也在提示我们，说“无垢光”，这个无垢光是什么呢？是破除这个习气的，破我执的。一般这个我执，他会认为一种业习就是我，就把业习当成是我，你说这个业习了，他就说你怎么能说我呢？你怎么敢说我呢？实际不是，这不过是个业习罢了，是反复习出来的一种习惯，是你不警觉下的对六道众生种种业报的一种无明择取。我们早期出家学佛的时候，师长要求一天睡两个小时，只准你休息两个小时，他就盯住你，不管你其他干什么，晚上12点休息，2点钟起床，这一天之中不能睡觉，该上功课去上功课，你敢说昏沉？师父会说你不想活啦！以前我到殿堂里一看，我不敢数数了，赶紧走人，因为啥？数谁呀？1、2、3……，不用点了，有时候点得多了你心里伤心，对吧？

他会把这个当成生命的主题，这是十分震撼人的，因为稍有善根智慧，稍有尊严，他都不会这样做！佛陀在一个经典说“何以招人轻”啊？即什么样招人轻贱呢？——“昏沉无记见方便”，就是说喜欢昏沉无记的人见这样的方便，什么样的方便？招人轻贱。没有人愿意让人轻贱的，但你要做这个事，这一生轻贱你是小事，下一生轻贱你就是事实！到皮子里了，你说那不叫轻贱吗？成事实了。这一生轻贱是看你在堕落，他人就会轻视你，说这人怎么会堕落自己的道德呢？减损自己的福德因缘呢？

所以，“无垢光焰炽”是自利的一个朗照，是破除我执的一个提示。我们我执越重，昏沉、掉举、放逸这样的习惯也就越深厚。以前我在一个道场跟出家师父们专门为昏沉这个事座谈过，大部分出家人认为自己不昏沉，但恰恰是这部分昏沉的人，他们认为自己不昏沉，认为“我清楚的很”。座谈的时候都这么说——我清晰得很！所以这是一个巢臼，很容易会掉进去，掉进去了他就会说这个“昏沉我”，昏沉和我紧密地联系在一起了，那么往那儿一坐，他一感觉自己，就开始昏睡，别人一提到昏沉，他就说他在说我，他在找我麻烦。实际谁也找不了昏沉的麻烦，昏沉是个业相，没有实际内容，谁能找它麻烦呢？所以下去后希望我们对这个昏沉有个认识。

我们可以去做这样一个思考——善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。自己去思考思考，交流交流。这是个很严肃的话题。

思考题：善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。

(岁次辛卯五月初九 2011年6月10)

《安居第二十四日(二)：无垢光炎炽，明净耀世间》全文阅读结束。