..續本文上一頁這樣的人反應遲鈍，語言障礙，意識障礙，身體反應有障礙，久久地，人類的作爲機製的東西就會退減。一定要警覺！

所以，阿彌陀佛莊嚴妙色功德成就，是以光明作爲佛事，盡除往生有情、所緣有情之無明睡。按照昙鸾法師講的，其主題就是破我們的無明，破昏沈掉舉這種無明的突出表現。無明不光是昏沈，掉舉也是無明業的一個熾盛表現，有人說我不昏沈，我天天打妄想，腦袋裏神采飛揚的，同樣是個無明業，不過這樣的人不會往那個皮囊裏裝，他到另外一個地方去了，是另外一種業。

這應該引起我們念佛人的警覺。不警覺很麻煩。我的確是瞪著眼看著一些出家師父，一年一年地養成這個習慣，說、勸，沒有一點用。但我還是得講，沒有用也講，起碼盡一個應該提醒的一點善意。強製不來的，因爲什麼？他心裏需要，沒辦法強製，只能自己自覺才能破除這些東西。自覺特別重要，就是自己需要了。我遇到一些出家師父問我昏沈怎麼對治？我說你也不需要對治，你不培養它就很好，你不去故意培養它就很好。昏沈來了，你警覺它，不培養它，你知道昏沈來了，或者你知道自己休息了都沒有問題，但你不要培養它。因爲一旦不自覺的人，他在時時處處就拿這個東西來用，不管把他放在什麼地方，都是這一套，以前我在一個寺院裏，跟我鄰座的一個出家師父，大家稱他“五分倒”，五分鍾肯定倒下了，他倒下時額頭是一定要貼到禅凳子上的，而不是規矩地坐在那兒。後來我跟他說師父啊，這個東西沒有啥，關鍵是這樣坐很容易壓迫自己的肺部，很容易吐血。他不相信，大概有十幾天以後開始吐血了。他說我以前怎麼不吐血呢？我說你以前睡的有技巧，但是吐血就叫你不再那樣睡了。有的人靠著牆睡覺，也吐血，長大癰；有的人就彎腰睡，有的人比較會裝，身子直直的，但養成了一樣的內容。所以要對自己限製個時間，比如說，我這樣昏沈，一天可以有一兩次，我知道它，不能把放它任何時候去用。你如果任何時間用它，那你跟毛皮裏裝的東西有啥區別呢？就是個愚癡相了，什麼都沒有了。

這個地方不是故意把它說嚴肅的，是太容易上它的當了！就是當真，第一個是舒服，再一個習慣，再一個會處處用，並不是說我該昏沈的時候昏沈，它到任何地方都會昏沈，它不管，絕對不檢點任何東西，養成習慣了，那樣到中陰身的時候時也是習慣了，投到那個殼子裏面也是習慣了，那兒舒服嘛，進去了。處處用是最大的麻煩，一天中我們不可能沒有昏沈，沒有掉舉也是不可能的，但你要知道你不能去養這個東西，你不能在這裏面放逸自己，不能把這當成你生命的主題，若把它當成主題了，那你真是極惡之人了，你是殘害自己生命的極惡之人，起碼你在殘害自己的靈魂，知道嗎？這一點一定引起我們的高度重視！當然，我們念佛，了解了昏沈、掉舉對自己的危害，我們慢慢地警覺自己是應該的，並不是說讓大家一下怎麼樣，什麼就四禅八定，一坐就怎麼樣的，沒有那樣的想法。只是說要知道這裏面是一個巢穴，太容易把人喚進去，人不能自己覺悟的，很難覺悟。

這是個普遍現象，其實就是意識主題的模糊，並不是說他願意這樣。沒有人願意養成放逸這樣一個惡果的東西，沒有人這樣願意的，沒有！只是他不知道，他分析不清楚，不了解。所以我們在這個地方仰仗著彌陀的慈悲，希望大家了解這個“無明睡”並不是什麼特定的東西，是人人都很親近的；也不是要逼我們不要睡覺之類的，不是，但這不是我們生活的主題，尤其是不是修行人的主題。

你是一個念佛的修行者，那你修行什麼呢？就要知道自己最致命的地方？基本上一進入這種習慣的人，他修行的主題就是這個。一般如果是比較珍惜自己修行機會的人，那些時間急迫、知道無常在伴隨著自己的人，善根成熟的人，他都真是警覺的。但是那些認爲自己福報很大、壽命很長、很年輕的人，他就會不斷地培養它。有善心的人可能會提醒提醒，沒有善心的人看著你到哪一道跟別人沒關系，最多當個談資說以前我們待在一起的人變成貓了，變成狗了，那是沒有慈悲心的人。有同情心的人會說這太嚇人了。但如果自己不警覺，一點意義都沒有！

淨光明，無垢光，是沒有執著的，而對這個昏沈習慣的執著，把昏沈就當成“我”了，他認爲昏沈就是我，誰敢說昏沈，他就仇恨誰，就把這種習慣作爲自我了。這樣的人一群一群的，怎麼辦？所以說提示。這裏也是佛來提示我們，昙鸾法師、天親菩薩也在提示我們，說“無垢光”，這個無垢光是什麼呢？是破除這個習氣的，破我執的。一般這個我執，他會認爲一種業習就是我，就把業習當成是我，你說這個業習了，他就說你怎麼能說我呢？你怎麼敢說我呢？實際不是，這不過是個業習罷了，是反複習出來的一種習慣，是你不警覺下的對六道衆生種種業報的一種無明擇取。我們早期出家學佛的時候，師長要求一天睡兩個小時，只准你休息兩個小時，他就盯住你，不管你其他幹什麼，晚上12點休息，2點鍾起床，這一天之中不能睡覺，該上功課去上功課，你敢說昏沈？師父會說你不想活啦！以前我到殿堂裏一看，我不敢數數了，趕緊走人，因爲啥？數誰呀？1、2、3……，不用點了，有時候點得多了你心裏傷心，對吧？

他會把這個當成生命的主題，這是十分震撼人的，因爲稍有善根智慧，稍有尊嚴，他都不會這樣做！佛陀在一個經典說“何以招人輕”啊？即什麼樣招人輕賤呢？——“昏沈無記見方便”，就是說喜歡昏沈無記的人見這樣的方便，什麼樣的方便？招人輕賤。沒有人願意讓人輕賤的，但你要做這個事，這一生輕賤你是小事，下一生輕賤你就是事實！到皮子裏了，你說那不叫輕賤嗎？成事實了。這一生輕賤是看你在墮落，他人就會輕視你，說這人怎麼會墮落自己的道德呢？減損自己的福德因緣呢？

所以，“無垢光焰熾”是自利的一個朗照，是破除我執的一個提示。我們我執越重，昏沈、掉舉、放逸這樣的習慣也就越深厚。以前我在一個道場跟出家師父們專門爲昏沈這個事座談過，大部分出家人認爲自己不昏沈，但恰恰是這部分昏沈的人，他們認爲自己不昏沈，認爲“我清楚的很”。座談的時候都這麼說——我清晰得很！所以這是一個巢臼，很容易會掉進去，掉進去了他就會說這個“昏沈我”，昏沈和我緊密地聯系在一起了，那麼往那兒一坐，他一感覺自己，就開始昏睡，別人一提到昏沈，他就說他在說我，他在找我麻煩。實際誰也找不了昏沈的麻煩，昏沈是個業相，沒有實際內容，誰能找它麻煩呢？所以下去後希望我們對這個昏沈有個認識。

我們可以去做這樣一個思考——善惡無記叁業各自的去向與調整修行的方法。自己去思考思考，交流交流。這是個很嚴肅的話題。

思考題：善惡無記叁業各自的去向與調整修行的方法。

(歲次辛卯五月初九 2011年6月10)

《安居第二十四日(二)：無垢光炎熾，明淨耀世間》全文閱讀結束。