..续本文上一页这官够大的，管了这么多人。结果他这一张嘴就是不满意。我说管我自己一个人就这么满意，你管这么多人还不满意。他认为跟他一起当官的，人家都当上很大的官了，他的官还太小。我说出家多好，出家人管住自己就都高兴的不得了，要管两个人就满足的没办法了，对不对？所以说出家好啊！学佛真好！后来我劝他我说你学学佛吧。这菩萨还真学佛了，可能最后还真满意了吧！

极乐世界是称我们的心而显现的世界，所以“种种事功德成就”是对我们而讲的，阿弥陀佛并不需要这些了。种种事的功德成就，是针对众生的种种需求，是满足众生之所愿所需的。所以为什么还是希望大家多读读经呢？昨天我拿起这个汇集本(东林寺倡印的《无量寿经五种原译本》)的时候，感觉这个本子太好了，现在人多大的福报！过去谁能拥有这样的书？那是什么样的级别、什么样的身份才能有啊？过去到我们放光寺来阅藏，那得经过多少关卡，从藏经楼里拿出来一本藏经多难啊！现在连登记都不需要登记，看看这书印的也好，纸张也好，内容更好。希望大家真是能读一读。我相信如果我现在给大家读了，大家下去就不读了。

这个“种种事功德成就”，是为了满足十方一切众生的种种贪欲。有个菩萨跟我说，师父，我这串念珠多少钱你知道吗？我说最多千儿八百。他说不，好几万呐。哎呀！我说极乐世界拾块石头都比这贵。因为什么呢？它是称心而来的，它是调柔的，是真实不虚的，是能满足众生的需要的。你再贵的一个东西也满足不了你的需要，你知道吗？我遇到一个菩萨带一个项链大概值一百八十多万，她跟我说，师父你看漂亮不漂亮？我说不值钱，也不是不值钱，是没有满意。她如果满意就不问人了对不对？你带着它又不满意干啥呢？累的要命，对不对？

所以我们学佛人是处处满意快乐呀，观察极乐世界也是让我们满意快乐！实际是令贪欲满意了，它就休息了，休息了自性就显现出来了，就平静了，就清净了，就安乐了。阿弥陀佛用这样极大的善巧，所以有人就称阿弥陀佛是“大贪功德成就者”，怎么大呢？一切众生都满足你！有的人说我还有欲望不满足，佛说“除修短自在者”，就是说没问题，有的人爱财爱车什么的，阿弥陀佛不直接承诺你，他说你先来，你不来不行，不来满足不了。

所以我们现在的主题——先往生，先把心安于此，你世俗的贪欲后面再慢慢来。要不然你在这个娑婆世界越贪欲越贫穷，越累越苦，这是个事实你知道吗？如果没有这个事实，我们也没有必要去“南无阿弥陀佛”了对不对？在这个娑婆世界越执著、越贪，人就越沉重、越迷失、越痛苦。极乐世界能满足你的一切爱乐向往，为什么不去呢？“众生所愿乐，一切能满足”啊，不断地这样来提示我们，干什么呢？先完成往生的主题，再完成你世俗之所愿，所以说“除修短自在”。什么叫“短自在”，就是你的妄想啊。

菩萨们！阿弥陀佛就怕我们这样的人说，哎呀！我还有这么多私欲不能满足，我不能往生。所以他又专门说“除修短自在”，来满足我们，不违安养，回入娑婆世界，回入其他世界，得种种娱乐，种种游戏方便，来消除我们那种贫瘠的贪欲的心。我们大部分的贪欲是因为贫瘠，不是因为其他的，你如果是满意的话，还贪欲什么呢？所以这个“庄严种种事功德成就”，皆为满足众生。所以具足妙庄严，备诸珍宝性。备诸什么呢？——一切众生之所需啊！你的所需就为宝。什么是“宝”呢？世俗有珍宝，法有法宝，贪爱者也有认为异性为宝。转轮王出世随身七宝——将军宝、摩尼宝、兵宝、女宝等等。这个“宝”是什么呢？你珍爱、所需要的。因为你需要，得到了你认为就是珍宝。

所以，备诸珍宝性，具足妙庄严，来满足众生的种种的贪欲执著，使我们的心智得到圆满，或者说本质的圆满得以成熟地表现。人心本来是圆满的，但是往往我们不用这个圆满心，而会用亏欠的心，这就是我们在娑婆世界的一种执著与迷失。

我们拥有圆满的心，为什么还用亏欠呢？我们在这个娑婆世界就是满足不了，所以养成习惯了，然后大家就相互掠夺，相互侵占，相互逼迫，然后造成更苦，更加亏欠的一个世界，所以造成了减劫，造成了人寿越来越短，造成了人的道德水准变异的越来越快，造成了人越来越没有过去厚道了。

我们都读过君子国的故事，君子国的人在以物换物贸易之时，都认为要把东西多给别人一点才好，自己拿需要的那一点点就行了，所以他们贸易时带很多东西去送给对方，然后拿回来自己需要的那一点点东西，很满意。后来的贸易变味儿了，开始有平等贸易了，要大概等值的。现在是不平等贸易，拿最少的钱买最多的东西。我们现在已经不是君子国的时代了,也不是平等贸易的时代了，因为什么呢？减劫来了，减劫已经来了很长时间了，所以越往后面就越厉害啊！

所以我们要知道，这个娑婆世界就是人相互的不满意，给予的不满意，得到的不满意，总认为自己付出的多，所以造成堪忍界的相互侵害，我们在此想满意，十分困难！所以阿弥陀佛极乐世界在呼唤着每一个想运用圆满心智的众生，去印契自己的心智、成熟抉择自己的心智，而不在亏欠的世界、亏欠的心理作为中去流转。

娑婆世界一定是个亏欠与流转的世界。所以我们对这个娑婆世界的厌离心不够，就是我们对自己的贪欲的堕落、亏欠心的堕落不认知。如果我们真正了解了，就知道这个贪欲与亏欠的心理是伤害的，是不尊重的，是不自尊的心，是一种自我残害。但是我们已经生活习惯了，把这种伤害、这种不自尊当成一种事实了，认为自己就需要这需要那，需要很多很多，结果给了很多很多也不满意。人的贪欲心没有止境啊！越贪越穷，越穷越贪，就这样恶性循环！菩萨呀，娑婆世界是没法满足我们的。

你说我在娑婆世界做一个闲人，做一个清凉人，就用一个具足心在这儿做人行不行？你真能这样做人，我们介绍全世界的人来给你磕头，真要有这样一个人，我们就把他塑到这儿！(师父指着观世音菩萨和各位罗汉的塑像)这都是过去少欲知足的人嘛！娑婆世界不容易啊，真要坐在那儿，也不容易。少欲知足好说，让你静静地坐两天，三天，五天以后就耐不住了，谁想这么做，我们做一个关房让他坐一坐。举举手，(有出家师父举手)真是好，真是好，我们这儿有愿意闭关的太好了。

少欲知足在我们这个空间，不是做不到，只是有这样良好的习惯与福报的人比较少，不能说没有。因为我们这是一个杂居的世界，有很多不退转的菩萨在应世，以种种身份，种种善巧，种种教法，鼓励这个世间，令我们好于梵行、守护自己的应守护之戒律、做自己应作之作为。

所以，这个“庄严种种事功德庄严成就”，我们要从我们的现实生活中去认识——极乐世界的确是称我们一切凡夫众生的心愿所设致的。黄金为地也好，七宝池八功德水也好……里面的福德，我们回去自己“算账”去，那真是家珍呐，你自己静下心来，去读吧，那都是你自家的家珍。我们这个学习，最重要最重要的是要细细地在种种事相中观察娑婆世界，观察自心对娑婆世界种种事相的认知。

当然你说我们顺性来观察，那不离娑婆你能了知一切现业亦是家珍，不用离现业事事也是家珍，为什么呢？事事令你觉悟。这是没有问题的。我们观察彼国极乐世界，并不是说极乐世界和娑婆世界有真正裂开的东西，但是第一个过程我们必须把它裂开。裂开了，你再来觉悟这个世间，是不影响，不埋没你的。我们在这个娑婆世界来觉悟，来认知，是不受减损影响的，只能受到更好的提携，更好的加持，更好的认知。

所以我们平时可以不离我们的现业，在种种事相上看自己是觉还是迷。若是觉悟者，事事皆是庄严功德成就，不离此娑婆世界就可以觉悟，那你不可思议。我们有时侯可能会半真半假的，就是一半觉悟一半迷，或者说大部分觉悟小部分迷，或者说大部分迷小部分觉悟，也可能一天中有一念觉悟，其他都是迷，也可能一天中有一念是迷，结果迷了一天！对不对？有时候我们一个烦恼就会坚持一天，两天，三天，四天，五天，对不对？记仇会记一辈子对吧？

所以我们从事事中看看是觉是迷，这真是我们应该思维观察的，这才是我们的珍宝。因为什么呢？事事觉悟事事皆珍宝，不离现业中我们真正进入了阿弥陀佛的庄严回施。实际阿弥陀佛并不是想让我们逃离一个地方，他是用一个呼唤唤醒我们的觉悟，不离于任何一个世界成就阿耨多罗三藐三菩提。我们不用离开这个世界，但是你第一步，不离开这个世界，你陷入这个世界，你就觉悟不了。所以离开此世界是为殊胜方便！离开此世界，我们就会满意。我们知道这个世界是客居，是梦幻，我们就会满意，我们在这个世界就不会沉沦，不会迷失。如果没有这个对比与离开的愿望，我们就会沉沦于此，就会把这个娑婆世界当成自己的家，或者说把它当成事实了。所以过去善知识提出了一切众生空幻无有实，所以说你在里面想要得到利益是永远没有机会的！这样给我们第一步——希望我们跨越出去，在这个三界的沉沦与贪欲中跨越出去，我们有智慧，有能力，有威德了，回身再看这个娑婆世界——如幻不实，自行解脱！

过去的善知识怎么讲这个次序的呢？

第一步，厌离心。先要有厌离心。

第二步，出离心。

第三步，菩提心。我们才能谈发心。

第四步，择法。

第五步，行证。

第六步，证果。

次序是个什么呢？是给你一个指导，你看你到那个一次序了。所以过去有资粮道、加行道、见道、修证道、息用道，干什么呢？讲个秩序。对我们一个普通的修行者来说，以随顺阿弥陀佛的功德回观这些秩序是很有意义的，你可以判断你自己现在是在哪个状态，是在厌离的状态呢？还是在出离的状态呢？还是在发心的状态呢？还是在择法的状态呢？实际这都是掰开说的，但是我们每个人都有自己的状态，或者说自己比较强烈的一个现下、现在的一个业习现象。当然你可以去审观自己，说“我不要这些东西，我只是念佛人”，这时候你不容易判断自己行为的深浅，不容易判断自己的准确性。

你可以把这个次序放在那儿，你念佛，你就会知道自己不同的状态——我这个念佛是厌离心，我厌离这个娑婆世界了，这个娑婆世界没法受了，阿弥陀佛阿弥陀佛……。或者，我是用平等心来念佛了，也不喜也不厌了，就希望宁静下来。哦不行啊，要慈悲世间呐，把佛法广传于世，要利人呐，开始发菩提心了，要有大行，要有大愿，要有大悲呐。然后决定了，我就这样实践了，念佛是为了利人了，阿弥陀佛阿弥陀佛……。那有的人呢，真正开始这样不断地实践、不断地实践，一直到证果。——这样你可以判定自己的一个状态，你很清晰，比如，哦，我现在就在这个厌离阶段，以前不知道厌离这个娑婆世界，对娑婆世界的贪嗔痴慢疑，对自己的恶习作业还有贪的东西，还认为这是“我”的，我生厌离了，对自己的依正二报生厌离了。所以，先厌离自己的依正，你厌离过吗？一般我们厌离环境可以，厌离依报可以，但是厌离正报的很少，即对自己产生厌离的很少。厌离是厌离自己的所有作为，重新择取，那你就会出离，出离什么呢？实际出离的是自我，出离的是自我对依正二报的执著，对自己的环境的执著，对我、我知、我见的执著，那后面就有发心了。为什么呢

　　你一旦出离了自我，干什么呢，下边就是利世利人了。

(岁次辛卯五月初七 2011年6月8)

《安居第二十二日(二)：备诸珍宝性，具足妙庄严》全文阅读结束。