..續本文上一頁這官夠大的，管了這麼多人。結果他這一張嘴就是不滿意。我說管我自己一個人就這麼滿意，你管這麼多人還不滿意。他認爲跟他一起當官的，人家都當上很大的官了，他的官還太小。我說出家多好，出家人管住自己就都高興的不得了，要管兩個人就滿足的沒辦法了，對不對？所以說出家好啊！學佛真好！後來我勸他我說你學學佛吧。這菩薩還真學佛了，可能最後還真滿意了吧！

極樂世界是稱我們的心而顯現的世界，所以“種種事功德成就”是對我們而講的，阿彌陀佛並不需要這些了。種種事的功德成就，是針對衆生的種種需求，是滿足衆生之所願所需的。所以爲什麼還是希望大家多讀讀經呢？昨天我拿起這個彙集本(東林寺倡印的《無量壽經五種原譯本》)的時候，感覺這個本子太好了，現在人多大的福報！過去誰能擁有這樣的書？那是什麼樣的級別、什麼樣的身份才能有啊？過去到我們放光寺來閱藏，那得經過多少關卡，從藏經樓裏拿出來一本藏經多難啊！現在連登記都不需要登記，看看這書印的也好，紙張也好，內容更好。希望大家真是能讀一讀。我相信如果我現在給大家讀了，大家下去就不讀了。

這個“種種事功德成就”，是爲了滿足十方一切衆生的種種貪欲。有個菩薩跟我說，師父，我這串念珠多少錢你知道嗎？我說最多千兒八百。他說不，好幾萬呐。哎呀！我說極樂世界拾塊石頭都比這貴。因爲什麼呢？它是稱心而來的，它是調柔的，是真實不虛的，是能滿足衆生的需要的。你再貴的一個東西也滿足不了你的需要，你知道嗎？我遇到一個菩薩帶一個項鏈大概值一百八十多萬，她跟我說，師父你看漂亮不漂亮？我說不值錢，也不是不值錢，是沒有滿意。她如果滿意就不問人了對不對？你帶著它又不滿意幹啥呢？累的要命，對不對？

所以我們學佛人是處處滿意快樂呀，觀察極樂世界也是讓我們滿意快樂！實際是令貪欲滿意了，它就休息了，休息了自性就顯現出來了，就平靜了，就清淨了，就安樂了。阿彌陀佛用這樣極大的善巧，所以有人就稱阿彌陀佛是“大貪功德成就者”，怎麼大呢？一切衆生都滿足你！有的人說我還有欲望不滿足，佛說“除修短自在者”，就是說沒問題，有的人愛財愛車什麼的，阿彌陀佛不直接承諾你，他說你先來，你不來不行，不來滿足不了。

所以我們現在的主題——先往生，先把心安于此，你世俗的貪欲後面再慢慢來。要不然你在這個娑婆世界越貪欲越貧窮，越累越苦，這是個事實你知道嗎？如果沒有這個事實，我們也沒有必要去“南無阿彌陀佛”了對不對？在這個娑婆世界越執著、越貪，人就越沈重、越迷失、越痛苦。極樂世界能滿足你的一切愛樂向往，爲什麼不去呢？“衆生所願樂，一切能滿足”啊，不斷地這樣來提示我們，幹什麼呢？先完成往生的主題，再完成你世俗之所願，所以說“除修短自在”。什麼叫“短自在”，就是你的妄想啊。

菩薩們！阿彌陀佛就怕我們這樣的人說，哎呀！我還有這麼多私欲不能滿足，我不能往生。所以他又專門說“除修短自在”，來滿足我們，不違安養，回入娑婆世界，回入其他世界，得種種娛樂，種種遊戲方便，來消除我們那種貧瘠的貪欲的心。我們大部分的貪欲是因爲貧瘠，不是因爲其他的，你如果是滿意的話，還貪欲什麼呢？所以這個“莊嚴種種事功德成就”，皆爲滿足衆生。所以具足妙莊嚴，備諸珍寶性。備諸什麼呢？——一切衆生之所需啊！你的所需就爲寶。什麼是“寶”呢？世俗有珍寶，法有法寶，貪愛者也有認爲異性爲寶。轉輪王出世隨身七寶——將軍寶、摩尼寶、兵寶、女寶等等。這個“寶”是什麼呢？你珍愛、所需要的。因爲你需要，得到了你認爲就是珍寶。

所以，備諸珍寶性，具足妙莊嚴，來滿足衆生的種種的貪欲執著，使我們的心智得到圓滿，或者說本質的圓滿得以成熟地表現。人心本來是圓滿的，但是往往我們不用這個圓滿心，而會用虧欠的心，這就是我們在娑婆世界的一種執著與迷失。

我們擁有圓滿的心，爲什麼還用虧欠呢？我們在這個娑婆世界就是滿足不了，所以養成習慣了，然後大家就相互掠奪，相互侵占，相互逼迫，然後造成更苦，更加虧欠的一個世界，所以造成了減劫，造成了人壽越來越短，造成了人的道德水准變異的越來越快，造成了人越來越沒有過去厚道了。

我們都讀過君子國的故事，君子國的人在以物換物貿易之時，都認爲要把東西多給別人一點才好，自己拿需要的那一點點就行了，所以他們貿易時帶很多東西去送給對方，然後拿回來自己需要的那一點點東西，很滿意。後來的貿易變味兒了，開始有平等貿易了，要大概等值的。現在是不平等貿易，拿最少的錢買最多的東西。我們現在已經不是君子國的時代了,也不是平等貿易的時代了，因爲什麼呢？減劫來了，減劫已經來了很長時間了，所以越往後面就越厲害啊！

所以我們要知道，這個娑婆世界就是人相互的不滿意，給予的不滿意，得到的不滿意，總認爲自己付出的多，所以造成堪忍界的相互侵害，我們在此想滿意，十分困難！所以阿彌陀佛極樂世界在呼喚著每一個想運用圓滿心智的衆生，去印契自己的心智、成熟抉擇自己的心智，而不在虧欠的世界、虧欠的心理作爲中去流轉。

娑婆世界一定是個虧欠與流轉的世界。所以我們對這個娑婆世界的厭離心不夠，就是我們對自己的貪欲的墮落、虧欠心的墮落不認知。如果我們真正了解了，就知道這個貪欲與虧欠的心理是傷害的，是不尊重的，是不自尊的心，是一種自我殘害。但是我們已經生活習慣了，把這種傷害、這種不自尊當成一種事實了，認爲自己就需要這需要那，需要很多很多，結果給了很多很多也不滿意。人的貪欲心沒有止境啊！越貪越窮，越窮越貪，就這樣惡性循環！菩薩呀，娑婆世界是沒法滿足我們的。

你說我在娑婆世界做一個閑人，做一個清涼人，就用一個具足心在這兒做人行不行？你真能這樣做人，我們介紹全世界的人來給你磕頭，真要有這樣一個人，我們就把他塑到這兒！(師父指著觀世音菩薩和各位羅漢的塑像)這都是過去少欲知足的人嘛！娑婆世界不容易啊，真要坐在那兒，也不容易。少欲知足好說，讓你靜靜地坐兩天，叁天，五天以後就耐不住了，誰想這麼做，我們做一個關房讓他坐一坐。舉舉手，(有出家師父舉手)真是好，真是好，我們這兒有願意閉關的太好了。

少欲知足在我們這個空間，不是做不到，只是有這樣良好的習慣與福報的人比較少，不能說沒有。因爲我們這是一個雜居的世界，有很多不退轉的菩薩在應世，以種種身份，種種善巧，種種教法，鼓勵這個世間，令我們好于梵行、守護自己的應守護之戒律、做自己應作之作爲。

所以，這個“莊嚴種種事功德莊嚴成就”，我們要從我們的現實生活中去認識——極樂世界的確是稱我們一切凡夫衆生的心願所設致的。黃金爲地也好，七寶池八功德水也好……裏面的福德，我們回去自己“算賬”去，那真是家珍呐，你自己靜下心來，去讀吧，那都是你自家的家珍。我們這個學習，最重要最重要的是要細細地在種種事相中觀察娑婆世界，觀察自心對娑婆世界種種事相的認知。

當然你說我們順性來觀察，那不離娑婆你能了知一切現業亦是家珍，不用離現業事事也是家珍，爲什麼呢？事事令你覺悟。這是沒有問題的。我們觀察彼國極樂世界，並不是說極樂世界和娑婆世界有真正裂開的東西，但是第一個過程我們必須把它裂開。裂開了，你再來覺悟這個世間，是不影響，不埋沒你的。我們在這個娑婆世界來覺悟，來認知，是不受減損影響的，只能受到更好的提攜，更好的加持，更好的認知。

所以我們平時可以不離我們的現業，在種種事相上看自己是覺還是迷。若是覺悟者，事事皆是莊嚴功德成就，不離此娑婆世界就可以覺悟，那你不可思議。我們有時侯可能會半真半假的，就是一半覺悟一半迷，或者說大部分覺悟小部分迷，或者說大部分迷小部分覺悟，也可能一天中有一念覺悟，其他都是迷，也可能一天中有一念是迷，結果迷了一天！對不對？有時候我們一個煩惱就會堅持一天，兩天，叁天，四天，五天，對不對？記仇會記一輩子對吧？

所以我們從事事中看看是覺是迷，這真是我們應該思維觀察的，這才是我們的珍寶。因爲什麼呢？事事覺悟事事皆珍寶，不離現業中我們真正進入了阿彌陀佛的莊嚴回施。實際阿彌陀佛並不是想讓我們逃離一個地方，他是用一個呼喚喚醒我們的覺悟，不離于任何一個世界成就阿耨多羅叁藐叁菩提。我們不用離開這個世界，但是你第一步，不離開這個世界，你陷入這個世界，你就覺悟不了。所以離開此世界是爲殊勝方便！離開此世界，我們就會滿意。我們知道這個世界是客居，是夢幻，我們就會滿意，我們在這個世界就不會沈淪，不會迷失。如果沒有這個對比與離開的願望，我們就會沈淪于此，就會把這個娑婆世界當成自己的家，或者說把它當成事實了。所以過去善知識提出了一切衆生空幻無有實，所以說你在裏面想要得到利益是永遠沒有機會的！這樣給我們第一步——希望我們跨越出去，在這個叁界的沈淪與貪欲中跨越出去，我們有智慧，有能力，有威德了，回身再看這個娑婆世界——如幻不實，自行解脫！

過去的善知識怎麼講這個次序的呢？

第一步，厭離心。先要有厭離心。

第二步，出離心。

第叁步，菩提心。我們才能談發心。

第四步，擇法。

第五步，行證。

第六步，證果。

次序是個什麼呢？是給你一個指導，你看你到那個一次序了。所以過去有資糧道、加行道、見道、修證道、息用道，幹什麼呢？講個秩序。對我們一個普通的修行者來說，以隨順阿彌陀佛的功德回觀這些秩序是很有意義的，你可以判斷你自己現在是在哪個狀態，是在厭離的狀態呢？還是在出離的狀態呢？還是在發心的狀態呢？還是在擇法的狀態呢？實際這都是掰開說的，但是我們每個人都有自己的狀態，或者說自己比較強烈的一個現下、現在的一個業習現象。當然你可以去審觀自己，說“我不要這些東西，我只是念佛人”，這時候你不容易判斷自己行爲的深淺，不容易判斷自己的准確性。

你可以把這個次序放在那兒，你念佛，你就會知道自己不同的狀態——我這個念佛是厭離心，我厭離這個娑婆世界了，這個娑婆世界沒法受了，阿彌陀佛阿彌陀佛……。或者，我是用平等心來念佛了，也不喜也不厭了，就希望甯靜下來。哦不行啊，要慈悲世間呐，把佛法廣傳于世，要利人呐，開始發菩提心了，要有大行，要有大願，要有大悲呐。然後決定了，我就這樣實踐了，念佛是爲了利人了，阿彌陀佛阿彌陀佛……。那有的人呢，真正開始這樣不斷地實踐、不斷地實踐，一直到證果。——這樣你可以判定自己的一個狀態，你很清晰，比如，哦，我現在就在這個厭離階段，以前不知道厭離這個娑婆世界，對娑婆世界的貪嗔癡慢疑，對自己的惡習作業還有貪的東西，還認爲這是“我”的，我生厭離了，對自己的依正二報生厭離了。所以，先厭離自己的依正，你厭離過嗎？一般我們厭離環境可以，厭離依報可以，但是厭離正報的很少，即對自己産生厭離的很少。厭離是厭離自己的所有作爲，重新擇取，那你就會出離，出離什麼呢？實際出離的是自我，出離的是自我對依正二報的執著，對自己的環境的執著，對我、我知、我見的執著，那後面就有發心了。爲什麼呢

　　你一旦出離了自我，幹什麼呢，下邊就是利世利人了。

(歲次辛卯五月初七 2011年6月8)

《安居第二十二日(二)：備諸珍寶性，具足妙莊嚴》全文閱讀結束。