..续本文上一页一切有情本具的佛性真正起作用于每个当下！这是佛给予的啊，阿弥陀佛给予的安心！

经典中都用“令”，因为最圆满功德表现出来了，我们只要从意乐上审观，最后必然有这种趣向。实际阿弥陀佛的圆成，是法性最圆满真实的表现罢了，或说作用罢了。我们自己的发心怎么都发不圆，阿弥陀佛观察到二百一十亿个佛土，经过五劫思维，做了个最圆满的答案来供养给我们，使我们知道这个“具足”，即有这样一个任何众生从任何角度都没有任何遗憾、亏缺的参照与缘起。阿弥陀佛为什么发“十方诸佛若不称我国土者，若不称我名者，不取正觉”这样一个愿呢？就是说他发的愿、他的国土周全了。大家有圆满的审视了，才有往生彼国的意愿，所以称为妙观察智的成就。净土法门不怕你思维、观察，这是最不可思议的地方，因为我们作为凡夫就要思虑，就要东看西看，那你就多观察吧，你对极乐世界观察得越多，你把极乐世界和娑婆世界及无量世界越对比得多，你就越产生往生彼国的意乐。

阿弥陀佛怎么安众生心呢？就是当下让你具足的佛性起作用！“咸能往生”、“咸能成佛”，就是具足、圆满的种子在每个当下起作用。这个“作用”就是你的安心。所以，阿弥陀佛给了我们一个“信心”，不是我们自己拥有什么了，因为拥有而不起作用也白搭。这是依阿弥陀佛的愿力给我们一个最殊胜的启发，又有一个最殊胜的回应，令它起当下作用，这样一个安心的方式。实际这是佛愿所促成的。虽然你本具，若没有佛愿的促成，它激不活。激不活就如沉在海底，那我们就漂流在业海上。一旦我们把摩尼宝取出来了，就是让我们本具的心、本来圆满的心起作用了，就促生一切功德，能消除一切障碍，能满一切愿，就能使我们如实地修行。

所以，我们的“信”是佛所赐予。佛不扮演上帝，但是若没有佛愿力给予来激活我们心中本有的佛性，你是没法起作用的。我们若把佛力往边儿上一放，我们的心又开始不圆满了，种种对比、种种执著、种种烦恼、种种习惯又开始颠倒了，你的安心又安不成了。所以阿弥陀佛的真实功德利益主要就在这一点。“其佛本愿力，闻名欲往生”——阿弥陀佛的愿力使闻佛名者、闻极乐世界国土者生起往生彼国之愿、之欲、之信心。所以这个“信心”，是来自于阿弥陀佛的愿力所加。这个角度希望大家有个对比，你越真诚越好。

所以，对于昙鸾法师谈的“信心相续”，是佛力所加，佛愿所加，揭示了我们自性的作用、本具的作用，让本净、佛力载负着我们的每一时每一刻每一个举心动念，在这样的载负下，我们会信心相续、安心相续、念佛相续、忆佛相续。这样的相续是很稳定的一个作为。

昙鸾法师讲“此三句辗转相承，因信心不淳故，无决定。无决定故，念不相续。念不相续故，不得决定。信不决定，故信心不淳。与此相违，名为如实修行相应。是故论主谏言”世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。”论主，即天亲菩萨。

《往生论》第一句就讲“世尊我一心”。天亲菩萨一开章就讲佛与众生是一心的。世尊与一切众生本来一心，这里的“我”代表一切众生。这就是法界心、无对待心、清净心、圆满心……，赞莫能尽。所以他第一句讲的是“心佛众生三无差别”，这样来安众生心。这是修行的种子啊，修行不能偏离一点。若我们缘佛心，缘与佛心一样，那是什么状态呢？——在忆佛念佛。这是真正的忆佛念佛——世尊我一心，心佛众生三无差别，本无差别，这就是真正地在忆佛、念佛！

《往生论》第二、三句讲“归命尽十方，无碍光如来”。是揭示“心佛众生三无差别”的如实之相——尽十方无碍光。“心佛众生三无差别”是本质，是尽十方，是无碍之光，众生在此归命，就是忆佛、念佛、成佛。天亲菩萨的每一个字都是法则。

第四句说“愿生安乐国”。这个“愿”，是成就的意思。世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，成就安乐国，成就往生安乐国。此“愿”是已成就的愿，而不是准备做的事情。这是即下即用的教法，当下就是圆满，什么圆满？众生心与佛心无别。

我们学佛人最大的畏惧，就来自于骄慢与自卑。骄慢会带来畏惧，自卑同样会。我跟佛能一样吗？佛过来说，我跟你一样啊，为什么呢？你可以往生我的国土看看嘛。如果不一样，佛出世不是在欺负我们吗？但是我们的骄慢与自卑，扼杀了这个“一样”的作用。

所以，“归命尽十方”，表达了心佛众生三无差别的缘起。“归命尽十方，无碍光如来”。“无碍光”是作用，“如来”是成就，成就什么呢？——安乐国。

这就是忆佛念佛成佛的当下口诀。用龙树菩萨的四句偈子解释这四句话是最简单的——“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”

“若人愿作佛”，这里连往生都不说了。

什么人“应时即现身”呢？忆佛者、愿作佛者。佛与众生没有对待啊，是我们与佛对待了！

“是故我顶礼”，顶礼谁呢？顶礼这些愿作佛的人、心念阿弥陀的人。

宗下达摩祖师这样讲的：

“佛具三身。若有众生行诸善事，即是化身。

若有众生行诸智慧事，即是报身。

若有众生心地寂静无染无著，即是法身。”

“即是报身”，就是谁行这个事，谁就是报身！“即”，就是做者，什么做者？心念(阿弥陀)者，愿作(佛)者！

我们与佛对立着，对着干惯了，说佛在那个地方，佛是那个样的……，我们这个“一心”、“无对待”、“无差别”呢？所有的凡夫就“凡”在这个地方了，很凡，很多杂缘。

龙树菩萨这四句偈子大家下去可以念一念，讲的十分准确。天亲菩萨的“愿生安乐国”，就是成就往生安乐国。历代的善知识讲法，都不会把佛和众生拉开，都把佛跟我们放在一个因缘上来。我们执著于凡夫，所以佛就是佛，我们就是我们。希望大家善思维，善观察！

岁次辛卯四月二十六(2011年5月28日安居第十一日)

《安居第十一日：现代人如何看“信心不相续”的问题》全文阅读结束。