..续本文上一页一种修法是龙树菩萨传下来的，实际再往早一点是文殊菩萨，再早一点是释迦文佛，再早一点就是阿弥陀佛了，这一支是依智慧教为体。审观智慧人最简单的就是无染的喜悦，他是在意识的无染的喜悦之相续下去修行的，这是其教法的主体。所以释迦文佛说“但得诸乐，无有众苦，是名极乐”，实际这一支(传承)最主要是传播这样一个无染的喜悦。因为我们染著就会很沉重，不管是法我的染著还是人我的染著，都很苦的，没有什么可喜悦的东西。
如果你说你是个持戒的人，一个求功夫成片的人，我执很难去掉。如果你说“我是个随顺佛愿的人”，你这个“我”本身就消融在随顺这个力量上了。随顺把执著消融了。你说“我们在顺着佛愿念佛，顺着佛力念佛，顺着佛给予的”一切众生咸能往生”念佛”，顺着这个力在念佛，那我们的执著，我执与法执，在这个执著的过程中消融了。我们可以去实践的，不能仅是言说，要实践对比的。
你说“我要求个功夫成片，一心不乱”，那这个执著就会愈行愈坚，不是故意的就会这样。
早期我持戒念佛的影子特别重，苍山有个老出家师父过来给我说：“法师，你出问题了。”
我说：“那你给我开示开示。”
他说：“你现在这个作为自利不足。”
当时我十分感动。这个“不足”说到点子上了，很准确，我是十分能感知得到的。因为你依着自己的作为与业相，你怎么反思它都不足，怎么都不足，只要是反思到自己的作为与认知上，它就是不足。大家也可以去反思自己，你的持戒也好，作为也好，心灵深处的认知上，你认为你是满足的十分困难！以前我尝试过，在一天中自己明显的念头很少的，但反馈回来观察，说“不足”是百分之百的准确，描述自己当时的状态——你的作为不足，或者行持不足。
因为不管是人我、法我，它愈行愈坚是事实，就是说你越往后实践，你越要反思自己的每一个作为，每一个细微的角度，这个反思它就会坚固着法我，这个是难免的，即你依法、依法的感知、法的进趣以为守护，这个守护就是“我”。你一细观，你就感到不足。
随顺着佛愿平等给予，这个执著就会在你行持随顺的过程中消融了，并不是说我们不执著了，我们还在执著，因为没有亲证法性、性空，你的作为执著是难免的。所以这个时代，我们能随顺佛愿的平等给予，令它相续，那么相续中就会消融你的业力、业习，在这个过程中消融。
为什么我们费这么大的力气反复地分析自力与佛力呢？或者说本净力呢？因为这个“本净”是不假于修证的，我们都知道佛陀的三身功德中，一切无为之行、寂静之行，在寂光中的无为之为法身分善巧，称为清净法身。法身是顺性彻底的展现，非是造作而来的。所以我们一般称为“实相身”。报德是依愿而起，化身是顺众生的需求而展现的对应的功德与作为。在我们行持的过程中，我们要随顺着三身的功德，这三身是人人心智本具的。这一点我们要是认知不清楚，我们是安不下来心的，就是说三皈依不能产生事实！你说皈依佛，但你的心不具足，没办法造成皈依佛的事实！所以，心智本具，我们所说的人人都有佛性，这是很重要的一个皈依与认知！是作用力的一个载负点，就是说它是一个起点，这个点要是丢了，我们修行就是以亏欠心修，必然有亏欠的结果。亏欠心就是种子，你在漫长的作为中，亏欠必然会结果，结什么果？亏欠的果。
所以以前入关的仪式要求十分严格，在入关前，你一定要表明你怎么入关、你要修什么法、你的发心是什么，环境有什么亏欠马上就调整，心里有亏欠了马上就调整，然后封关的人要给他说一个圆满的偈赞或提示，令其有所依从，令其无有亏欠。一旦有亏欠，关就破了，若不出关就出大事情。我曾遇到过一个闭关九年的出家师父，后来他又闭了三年关，最后跳崖了。为什么呢？你心里最初的那个种子它会起作用的，我们要不依本具的心，即本来圆满的心去修行，我们要成个什么呢？你那个种子第一个就出问题了，你一起步就出问题了。
而以佛的果地觉为因地心，种子是圆满的。随顺着佛愿的回施，种子圆满！随顺这个力是极大的善巧！这个地方真是希望大家反复地、耐心地去观察、寻味、对比，不辜负我们这一生，起码说不辜负我们出家修行，或安居学习这一个机会！这一定要反复地去观察审视，就是种子问题！
龙树菩萨秉承了无量寿佛——释迦文佛——文殊菩萨这样一支无染的喜悦的种子，或说清净平实的种子，在相续着一个教法，即意乐修持。这是一个体系。善导大师称为“安心修持”，近代人提出来的“果地觉因地心”，都在相互地传承着一个东西。这个“清净平实”，就如释迦文佛在觉悟时说“大地众生皆具如来智慧德相”，这就是一个种子。如果说自己亏欠、他人亏欠，修什么呢？修下去的结果是什么呢？种下去的就是焦芽败种，怎么会有结果呢？所以，在这个传承中，清净，即所谓智慧门，它依智慧来作为一个种子。果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，都是一个种子，都是清净的、真实的、没有亏欠的、圆满的、智慧的。
这个传承体系，总体是依智慧的种子。因为文殊菩萨是阿弥陀佛的正教令身，即正面使者。藏传佛教中的愤怒金刚、大威德，那是愤怒教令身。就如两国打仗，有唱白脸的有唱黑脸的，有的说一定要打，有的说和谈吧，互不伤害。佛教育众生也要派两个使者，一个是大力的、好战，一定要打败你的顽固；一个是慈悲智慧的，说我们不要战争，你本来都具足，不用打，你很有智慧的。说“不要打仗”的就是文殊菩萨，称为正教令者，即智慧交流，意乐交流，启发你本有的种子，启发你的如来智慧德相，去掉一切众生表面的染著，让你本有的佛性起作用。就象把你海底的摩尼宝取出来，告诉你说：看，你有这个，你需要什么，它是如意的，可以出生一切功德。
所以文殊菩萨的教法在净土中是源远流长的，即一个正面的教法，它的种子是十分有意思的，清净啊、安乐啊、果地觉啊，让你一起步不入邪见，一起步就圆满，一起步就没有亏欠，在相续中，你安安稳稳地、轻轻松松地、踏踏实实地往前走就行了，不会出现问题、故障。
以前提倡读《圆觉经》，其中有一个因缘就是《圆觉经》能揭示如来觉性。四种觉性(众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性、如来觉性)中，我们能看到什么是圆满的，为什么如来觉性是圆满的，此圆满如何修法？其后面有个修法与净土修法是一样的——“末世众生于诸妄想不加了知，于妄境界无有染著……”，就象我们现在的安心念佛、无染念佛、心不留著念佛，其教法体系是一模一样的，如此行人末世不入邪见，入如来种性故，随顺如来觉故。现在，众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管了，我们只用如来觉性来念佛，这样就有一个相互启发、印证的东西。
所以，想不间断地修持、“信心相续”，这个时代我们用认取佛平等回施的方法。阿弥陀佛平等回施的愿就是令一切众生安心的方法，“一切众生咸能往生”，为什么不直接说“一切众生皆有佛性”呢？不起作用故。作用力很重要，“一切众生皆有佛性”大家都听得耳熟了，但你还继续犯习气、做毛病、搞自己的我执与法执。而阿弥陀佛的回施“咸能往生”，就是咸能从自他共业中走出来，这是作用力。
最重要的一关，就是佛愿的作用力。通过这个佛愿，令我们安心，即让我们所拥有的智慧德相起作用。佛愿的作用，即其回施十分重要！没有他的回施，你的佛性不起作用，你的业力起作用，佛性被埋没了！现在阿弥陀佛把埋没我们佛性的东西全部拿走了！把你的业障都清除了！这是一个很重要的环节。
第一天我们着重讲，阿弥陀佛的平等回施，是把我们本有的佛性激活的恩德，这是最大的一个恩德了！我们这个时代若不了解这个恩德，我们修持是很困难的。佛愿，把埋没我们众生心智(即如来智慧德相、佛性)的东西给清除了，“咸能往生”就是一把全拿掉了！不管自业、他业、共业，九界众生的所有业与障全给拿掉！说“你能生，你能成”。这个保证的力量是很大的！世间人相互间的一个承诺都有力量，况且佛菩萨的承诺呢？对此我们要善于观察。
阿弥陀佛把埋没我们佛性的业力、障碍、执著帮我们清除了，通过“咸能往生”，等于回施一个圆满的作用力，让它起作用，让它去成长，把压抑、减损它的东西都给清除了。你看平时人的举心动念，我们不敢说自己是圆满的，说本性上是圆满的，但作为上、思虑上总不圆满。阿弥陀佛说这个没问题，我来接引你，咸能往生。因为我们的业习、执著、所知障，悄悄地、慢慢地把我们本来圆满的自性沉在最深的海底了，并不是你没有佛性啊。所以阿弥陀佛不管再深，把摩尼宝给你拿出来，让它起作用。“咸能往生”，就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着就用吧，即你的作为从现在起是圆满的了！就这样安心，安一个缘起心，给了我们一个最殊胜缘起，实际也是最殊胜的一个启发，令…
《安居第十一日：现代人如何看“信心不相续”的问题》全文未完，请进入下页继续阅读…