..續本文上一頁一種修法是龍樹菩薩傳下來的，實際再往早一點是文殊菩薩，再早一點是釋迦文佛，再早一點就是阿彌陀佛了，這一支是依智慧教爲體。審觀智慧人最簡單的就是無染的喜悅，他是在意識的無染的喜悅之相續下去修行的，這是其教法的主體。所以釋迦文佛說“但得諸樂，無有衆苦，是名極樂”，實際這一支(傳承)最主要是傳播這樣一個無染的喜悅。因爲我們染著就會很沈重，不管是法我的染著還是人我的染著，都很苦的，沒有什麼可喜悅的東西。

如果你說你是個持戒的人，一個求功夫成片的人，我執很難去掉。如果你說“我是個隨順佛願的人”，你這個“我”本身就消融在隨順這個力量上了。隨順把執著消融了。你說“我們在順著佛願念佛，順著佛力念佛，順著佛給予的”一切衆生鹹能往生”念佛”，順著這個力在念佛，那我們的執著，我執與法執，在這個執著的過程中消融了。我們可以去實踐的，不能僅是言說，要實踐對比的。

你說“我要求個功夫成片，一心不亂”，那這個執著就會愈行愈堅，不是故意的就會這樣。

早期我持戒念佛的影子特別重，蒼山有個老出家師父過來給我說：“法師，你出問題了。”

我說：“那你給我開示開示。”

他說：“你現在這個作爲自利不足。”

當時我十分感動。這個“不足”說到點子上了，很准確，我是十分能感知得到的。因爲你依著自己的作爲與業相，你怎麼反思它都不足，怎麼都不足，只要是反思到自己的作爲與認知上，它就是不足。大家也可以去反思自己，你的持戒也好，作爲也好，心靈深處的認知上，你認爲你是滿足的十分困難！以前我嘗試過，在一天中自己明顯的念頭很少的，但反饋回來觀察，說“不足”是百分之百的准確，描述自己當時的狀態——你的作爲不足，或者行持不足。

因爲不管是人我、法我，它愈行愈堅是事實，就是說你越往後實踐，你越要反思自己的每一個作爲，每一個細微的角度，這個反思它就會堅固著法我，這個是難免的，即你依法、依法的感知、法的進趣以爲守護，這個守護就是“我”。你一細觀，你就感到不足。

隨順著佛願平等給予，這個執著就會在你行持隨順的過程中消融了，並不是說我們不執著了，我們還在執著，因爲沒有親證法性、性空，你的作爲執著是難免的。所以這個時代，我們能隨順佛願的平等給予，令它相續，那麼相續中就會消融你的業力、業習，在這個過程中消融。

爲什麼我們費這麼大的力氣反複地分析自力與佛力呢？或者說本淨力呢？因爲這個“本淨”是不假于修證的，我們都知道佛陀的叁身功德中，一切無爲之行、寂靜之行，在寂光中的無爲之爲法身分善巧，稱爲清淨法身。法身是順性徹底的展現，非是造作而來的。所以我們一般稱爲“實相身”。報德是依願而起，化身是順衆生的需求而展現的對應的功德與作爲。在我們行持的過程中，我們要隨順著叁身的功德，這叁身是人人心智本具的。這一點我們要是認知不清楚，我們是安不下來心的，就是說叁皈依不能産生事實！你說皈依佛，但你的心不具足，沒辦法造成皈依佛的事實！所以，心智本具，我們所說的人人都有佛性，這是很重要的一個皈依與認知！是作用力的一個載負點，就是說它是一個起點，這個點要是丟了，我們修行就是以虧欠心修，必然有虧欠的結果。虧欠心就是種子，你在漫長的作爲中，虧欠必然會結果，結什麼果？虧欠的果。

所以以前入關的儀式要求十分嚴格，在入關前，你一定要表明你怎麼入關、你要修什麼法、你的發心是什麼，環境有什麼虧欠馬上就調整，心裏有虧欠了馬上就調整，然後封關的人要給他說一個圓滿的偈贊或提示，令其有所依從，令其無有虧欠。一旦有虧欠，關就破了，若不出關就出大事情。我曾遇到過一個閉關九年的出家師父，後來他又閉了叁年關，最後跳崖了。爲什麼呢？你心裏最初的那個種子它會起作用的，我們要不依本具的心，即本來圓滿的心去修行，我們要成個什麼呢？你那個種子第一個就出問題了，你一起步就出問題了。

而以佛的果地覺爲因地心，種子是圓滿的。隨順著佛願的回施，種子圓滿！隨順這個力是極大的善巧！這個地方真是希望大家反複地、耐心地去觀察、尋味、對比，不辜負我們這一生，起碼說不辜負我們出家修行，或安居學習這一個機會！這一定要反複地去觀察審視，就是種子問題！

龍樹菩薩秉承了無量壽佛——釋迦文佛——文殊菩薩這樣一支無染的喜悅的種子，或說清淨平實的種子，在相續著一個教法，即意樂修持。這是一個體系。善導大師稱爲“安心修持”，近代人提出來的“果地覺因地心”，都在相互地傳承著一個東西。這個“清淨平實”，就如釋迦文佛在覺悟時說“大地衆生皆具如來智慧德相”，這就是一個種子。如果說自己虧欠、他人虧欠，修什麼呢？修下去的結果是什麼呢？種下去的就是焦芽敗種，怎麼會有結果呢？所以，在這個傳承中，清淨，即所謂智慧門，它依智慧來作爲一個種子。果地覺種子，安心種子，意樂種子，清淨種子，都是一個種子，都是清淨的、真實的、沒有虧欠的、圓滿的、智慧的。

這個傳承體系，總體是依智慧的種子。因爲文殊菩薩是阿彌陀佛的正教令身，即正面使者。藏傳佛教中的憤怒金剛、大威德，那是憤怒教令身。就如兩國打仗，有唱白臉的有唱黑臉的，有的說一定要打，有的說和談吧，互不傷害。佛教育衆生也要派兩個使者，一個是大力的、好戰，一定要打敗你的頑固；一個是慈悲智慧的，說我們不要戰爭，你本來都具足，不用打，你很有智慧的。說“不要打仗”的就是文殊菩薩，稱爲正教令者，即智慧交流，意樂交流，啓發你本有的種子，啓發你的如來智慧德相，去掉一切衆生表面的染著，讓你本有的佛性起作用。就象把你海底的摩尼寶取出來，告訴你說：看，你有這個，你需要什麼，它是如意的，可以出生一切功德。

所以文殊菩薩的教法在淨土中是源遠流長的，即一個正面的教法，它的種子是十分有意思的，清淨啊、安樂啊、果地覺啊，讓你一起步不入邪見，一起步就圓滿，一起步就沒有虧欠，在相續中，你安安穩穩地、輕輕松松地、踏踏實實地往前走就行了，不會出現問題、故障。

以前提倡讀《圓覺經》，其中有一個因緣就是《圓覺經》能揭示如來覺性。四種覺性(衆生覺性、菩薩覺性、入地菩薩覺性、如來覺性)中，我們能看到什麼是圓滿的，爲什麼如來覺性是圓滿的，此圓滿如何修法？其後面有個修法與淨土修法是一樣的——“末世衆生于諸妄想不加了知，于妄境界無有染著……”，就象我們現在的安心念佛、無染念佛、心不留著念佛，其教法體系是一模一樣的，如此行人末世不入邪見，入如來種性故，隨順如來覺故。現在，衆生覺性、菩薩覺性、入地菩薩覺性我們都不管了，我們只用如來覺性來念佛，這樣就有一個相互啓發、印證的東西。

所以，想不間斷地修持、“信心相續”，這個時代我們用認取佛平等回施的方法。阿彌陀佛平等回施的願就是令一切衆生安心的方法，“一切衆生鹹能往生”，爲什麼不直接說“一切衆生皆有佛性”呢？不起作用故。作用力很重要，“一切衆生皆有佛性”大家都聽得耳熟了，但你還繼續犯習氣、做毛病、搞自己的我執與法執。而阿彌陀佛的回施“鹹能往生”，就是鹹能從自他共業中走出來，這是作用力。

最重要的一關，就是佛願的作用力。通過這個佛願，令我們安心，即讓我們所擁有的智慧德相起作用。佛願的作用，即其回施十分重要！沒有他的回施，你的佛性不起作用，你的業力起作用，佛性被埋沒了！現在阿彌陀佛把埋沒我們佛性的東西全部拿走了！把你的業障都清除了！這是一個很重要的環節。

第一天我們著重講，阿彌陀佛的平等回施，是把我們本有的佛性激活的恩德，這是最大的一個恩德了！我們這個時代若不了解這個恩德，我們修持是很困難的。佛願，把埋沒我們衆生心智(即如來智慧德相、佛性)的東西給清除了，“鹹能往生”就是一把全拿掉了！不管自業、他業、共業，九界衆生的所有業與障全給拿掉！說“你能生，你能成”。這個保證的力量是很大的！世間人相互間的一個承諾都有力量，況且佛菩薩的承諾呢？對此我們要善于觀察。

阿彌陀佛把埋沒我們佛性的業力、障礙、執著幫我們清除了，通過“鹹能往生”，等于回施一個圓滿的作用力，讓它起作用，讓它去成長，把壓抑、減損它的東西都給清除了。你看平時人的舉心動念，我們不敢說自己是圓滿的，說本性上是圓滿的，但作爲上、思慮上總不圓滿。阿彌陀佛說這個沒問題，我來接引你，鹹能往生。因爲我們的業習、執著、所知障，悄悄地、慢慢地把我們本來圓滿的自性沈在最深的海底了，並不是你沒有佛性啊。所以阿彌陀佛不管再深，把摩尼寶給你拿出來，讓它起作用。“鹹能往生”，就是取出一切衆生心中的摩尼寶，你拿著就用吧，即你的作爲從現在起是圓滿的了！就這樣安心，安一個緣起心，給了我們一個最殊勝緣起，實際也是最殊勝的一個啓發，令…

《安居第十一日：現代人如何看“信心不相續”的問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…