..續本文上一頁一切有情本具的佛性真正起作用于每個當下！這是佛給予的啊，阿彌陀佛給予的安心！

經典中都用“令”，因爲最圓滿功德表現出來了，我們只要從意樂上審觀，最後必然有這種趣向。實際阿彌陀佛的圓成，是法性最圓滿真實的表現罷了，或說作用罷了。我們自己的發心怎麼都發不圓，阿彌陀佛觀察到二百一十億個佛土，經過五劫思維，做了個最圓滿的答案來供養給我們，使我們知道這個“具足”，即有這樣一個任何衆生從任何角度都沒有任何遺憾、虧缺的參照與緣起。阿彌陀佛爲什麼發“十方諸佛若不稱我國土者，若不稱我名者，不取正覺”這樣一個願呢？就是說他發的願、他的國土周全了。大家有圓滿的審視了，才有往生彼國的意願，所以稱爲妙觀察智的成就。淨土法門不怕你思維、觀察，這是最不可思議的地方，因爲我們作爲凡夫就要思慮，就要東看西看，那你就多觀察吧，你對極樂世界觀察得越多，你把極樂世界和娑婆世界及無量世界越對比得多，你就越産生往生彼國的意樂。

阿彌陀佛怎麼安衆生心呢？就是當下讓你具足的佛性起作用！“鹹能往生”、“鹹能成佛”，就是具足、圓滿的種子在每個當下起作用。這個“作用”就是你的安心。所以，阿彌陀佛給了我們一個“信心”，不是我們自己擁有什麼了，因爲擁有而不起作用也白搭。這是依阿彌陀佛的願力給我們一個最殊勝的啓發，又有一個最殊勝的回應，令它起當下作用，這樣一個安心的方式。實際這是佛願所促成的。雖然你本具，若沒有佛願的促成，它激不活。激不活就如沈在海底，那我們就漂流在業海上。一旦我們把摩尼寶取出來了，就是讓我們本具的心、本來圓滿的心起作用了，就促生一切功德，能消除一切障礙，能滿一切願，就能使我們如實地修行。

所以，我們的“信”是佛所賜予。佛不扮演上帝，但是若沒有佛願力給予來激活我們心中本有的佛性，你是沒法起作用的。我們若把佛力往邊兒上一放，我們的心又開始不圓滿了，種種對比、種種執著、種種煩惱、種種習慣又開始顛倒了，你的安心又安不成了。所以阿彌陀佛的真實功德利益主要就在這一點。“其佛本願力，聞名欲往生”——阿彌陀佛的願力使聞佛名者、聞極樂世界國土者生起往生彼國之願、之欲、之信心。所以這個“信心”，是來自于阿彌陀佛的願力所加。這個角度希望大家有個對比，你越真誠越好。

所以，對于昙鸾法師談的“信心相續”，是佛力所加，佛願所加，揭示了我們自性的作用、本具的作用，讓本淨、佛力載負著我們的每一時每一刻每一個舉心動念，在這樣的載負下，我們會信心相續、安心相續、念佛相續、憶佛相續。這樣的相續是很穩定的一個作爲。

昙鸾法師講“此叁句輾轉相承，因信心不淳故，無決定。無決定故，念不相續。念不相續故，不得決定。信不決定，故信心不淳。與此相違，名爲如實修行相應。是故論主谏言”世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國”。”論主，即天親菩薩。

《往生論》第一句就講“世尊我一心”。天親菩薩一開章就講佛與衆生是一心的。世尊與一切衆生本來一心，這裏的“我”代表一切衆生。這就是法界心、無對待心、清淨心、圓滿心……，贊莫能盡。所以他第一句講的是“心佛衆生叁無差別”，這樣來安衆生心。這是修行的種子啊，修行不能偏離一點。若我們緣佛心，緣與佛心一樣，那是什麼狀態呢？——在憶佛念佛。這是真正的憶佛念佛——世尊我一心，心佛衆生叁無差別，本無差別，這就是真正地在憶佛、念佛！

《往生論》第二、叁句講“歸命盡十方，無礙光如來”。是揭示“心佛衆生叁無差別”的如實之相——盡十方無礙光。“心佛衆生叁無差別”是本質，是盡十方，是無礙之光，衆生在此歸命，就是憶佛、念佛、成佛。天親菩薩的每一個字都是法則。

第四句說“願生安樂國”。這個“願”，是成就的意思。世尊我一心，歸命盡十方無礙光如來，成就安樂國，成就往生安樂國。此“願”是已成就的願，而不是准備做的事情。這是即下即用的教法，當下就是圓滿，什麼圓滿？衆生心與佛心無別。

我們學佛人最大的畏懼，就來自于驕慢與自卑。驕慢會帶來畏懼，自卑同樣會。我跟佛能一樣嗎？佛過來說，我跟你一樣啊，爲什麼呢？你可以往生我的國土看看嘛。如果不一樣，佛出世不是在欺負我們嗎？但是我們的驕慢與自卑，扼殺了這個“一樣”的作用。

所以，“歸命盡十方”，表達了心佛衆生叁無差別的緣起。“歸命盡十方，無礙光如來”。“無礙光”是作用，“如來”是成就，成就什麼呢？——安樂國。

這就是憶佛念佛成佛的當下口訣。用龍樹菩薩的四句偈子解釋這四句話是最簡單的——“若人願作佛，心念阿彌陀，應時即現身，是故我頂禮。”

“若人願作佛”，這裏連往生都不說了。

什麼人“應時即現身”呢？憶佛者、願作佛者。佛與衆生沒有對待啊，是我們與佛對待了！

“是故我頂禮”，頂禮誰呢？頂禮這些願作佛的人、心念阿彌陀的人。

宗下達摩祖師這樣講的：

“佛具叁身。若有衆生行諸善事，即是化身。

若有衆生行諸智慧事，即是報身。

若有衆生心地寂靜無染無著，即是法身。”

“即是報身”，就是誰行這個事，誰就是報身！“即”，就是做者，什麼做者？心念(阿彌陀)者，願作(佛)者！

我們與佛對立著，對著幹慣了，說佛在那個地方，佛是那個樣的……，我們這個“一心”、“無對待”、“無差別”呢？所有的凡夫就“凡”在這個地方了，很凡，很多雜緣。

龍樹菩薩這四句偈子大家下去可以念一念，講的十分准確。天親菩薩的“願生安樂國”，就是成就往生安樂國。曆代的善知識講法，都不會把佛和衆生拉開，都把佛跟我們放在一個因緣上來。我們執著于凡夫，所以佛就是佛，我們就是我們。希望大家善思維，善觀察！

歲次辛卯四月二十六(2011年5月28日安居第十一日)

《安居第十一日：現代人如何看“信心不相續”的問題》全文閱讀結束。