..续本文上一页它，这样我们就能跟佛相应，有相应的机。大家对这个就有一个理念上的概念。

超时间了。能给大家讲一讲，很感谢大家！

　　2009结夏安居佛七开示(七月十三)：缘佛成佛，愿生必生

引言：此开示前一天，有一位老居士给慈法法师写字条提问——临命终时，冤亲债主恼你，病难魔你，痛苦折磨你，烦恼业障迷你，令你痛苦，障碍你往生，怎么办？

我不知道哪个人知道自己临命终时是哪一刻哪一时，就是我们必死是一定的了，谁知道谁什么时间死？能不能举举手？就是你知道你哪一天哪一日哪一时死。(注：无人举手。)没有一个人知道，那证明这里面全部没有知道自己临命终时是个啥样子，因为啥呢？你不知道你什么时间临命终时。那我们不知道，我们为什么修这个无明呢？就是我们不懂，不知道什么叫临命终时，为什么要修这个呢？你这个临命终就成个无明了，什么叫无明呢？就是你不知道它，你天天就思考它、想它、缘它，那这是个什么结果呢？

象我们念“南-无-阿-弥-陀-佛”，归命无量寿，归命无量光，那么这就是我们的所缘，产生的境就是无量光无量寿。那么你说临命终时，你不知道，你怎么修证自己呢？我基本上常年都遇到这样的老居士，不是一个、十个、百个、千个、万个，你讲十回、一百回，只要二十分钟以后，他讲的就这一个话题，“临命终时我咋办？”我说：“你念佛啊。”他说：“我没法念佛。”我说：“你怎么知道没法念佛呢？”他说:“我没法念佛”。因为啥呢？听别人讲的。别人讲的很好啊，冤亲来找你，债主来逼你，业来缠你，来磨你，令你没法往生_——他天天就念这些东西，你说他最后的结果是什么呢？我们要是作为一个念佛人，天天就念“债主来缠我、病难来磨我、痛苦来折磨我、我四大分离”，那最后的结果是什么呢？菩萨们，是不是就是一个迷失颠倒的结果呢？

这种教育，过去对那些放逸的人，作一个简单方便的提示，一提示他，马上就要撒手了，为什么撒手呢？不能再缘这个东西了。这些放逸的人、年轻的人、不知道生死的人、没有生死感觉的人，给他们一个提示，但要天天念这个，我们整个人生就浪费在这里面了。

我说这是个时弊啊，这不是说哪个人怎么样。但是的的确确我遇到成千上百这样的居士，念了几十年佛了，最后就是落一个“我不能往生”，为什么呢？“他们来缠我、来迷我、来碰我，我怎么办？”就是念别人给予的一个提醒的东西，当成一个实业来做，那最后的结果呢？的确这个事我答过千百万次了，我说你念佛不行么？现在念佛！现在就训练念佛，不念这些东西，到时候这些东西来了，你也不念它，你还念佛，不行么？这不是最简单的缘起法么？缘佛成佛，缘这些东西是什么呢？

我们都知道，我们坐到船上，有船来载负我们；我们坐到汽车上，汽车载负我们；那我们走路，两条腿载负我们；那我们要是给自己放到地狱里，那地狱就载负你；放到监狱里，监狱载负你；你放到煤坑里，煤坑就载负你；你放到这里面，这里面不载负你么？这是个特别大的问题，因为有的居士反复百十遍、五六十遍，我都可以给他作解释，但是太普遍的时候，真是很悲惨。就是自己活生生地把自己念佛的因缘、胜缘放在地狱中熬煎自己的生命，把自己现在完整清晰的人生知见、因缘都放在这里面熬煎自己。这样呢，还要念佛还不能往生，这样一种熬煎的心理去熬煎自己，这是一个特别普遍的时代的弊病。

我遇到太多太多的人了，都这样子的，都是说，“哎呀，临命终时怎么不能往生。”我说不能往生你念佛做什么呢？不念它！每一天你念着不能往生你还念着佛，你对佛不生怨恨么？我亲身经历的一对年青夫妻，男孩子在清华读书，女孩子是大连的一个大学毕业的，电话掐了，工作不干了，电视送人了，门一闭，干什么呢？念佛！但是听太多的不能往生的加持，拼命的念佛，最后看见佛像就要骂，看见佛像就要骂，要二十四个小时听磁带，人就精神分裂状态，啥叫分裂呢？念着佛又不能往生，念着佛又不能往生，不能往生灌输着自己的心灵，又要念着佛，他不怨恨佛么？

菩萨，这是十分普遍的现象，绝对不是一个人两个人的事情，这种矛盾的心理就是不知道因缘法，缘什么是什么，要单一因缘，不要矛盾因缘，矛盾因缘就象拉锯一样在折磨你的心灵，要么我们就念佛，要么就去念业，你念业就痛痛快快地念业去，也好啊。

这样的问题，象这样的老人家我遇到太多了。你给他讲“你念佛，不要缘这些业力，念佛一定是成佛的，你从现在起清清净净的念佛”，十分钟以后他就问：“师父，我这临终不能往生咋办？”只要十分钟(又问)——这不是责怪人的，这是把自己推到太危险的地方了！很悲惨很悲惨地！这害了一大批人啊！念着佛，心理打着算盘不能往生，那你念这个佛干啥呢？

所以我们讲念佛必生啊，必生意乐是我们的心念。顺性必生！顺佛愿必生！顺自己的意乐必生！这就够了，其他的不要管了，不是你顾及的东西了。

法性是平等的，人人都能往生，这是决定无疑的，人人都有佛性故，极乐世界就是我们的本家本国！六道轮回是妄想，非是实质，是虚假业造成的！

阿弥陀佛接引一切众生，不舍一切苦恼众生，愿生彼国，必定能往生。何以故呢？阿弥陀佛的愿力所致！

再一个就是我们的意乐，我们的愿望了，我们自身的愿望。我们真正看一看六道轮回，行么？三恶道离我们太近了，你不怕么？安乐世界对你哪个地方没有益呢？你要真正观察观察九界这个差别、极乐世界之殊胜，那极乐世界就是我们必然的意乐！

从这三个角度来观察观察，一定我们就把必生的愿望、必生的喜悦确定下来，那样我们念一声佛——一念相应!十声佛——十念相应!怎么不能往生呢？

现在我们就开始作这准备——临命终时别人缠我咋办？别人遮我咋办？令我痛苦咋办？令我这个那个——天天你就念这个，你说你往哪儿逃跑吧？这象监狱一样把自己垒进去了，作茧自缚啊！但这种教育太普遍了，害了多少老人家啊！人到临终那一刻就依着这个东西打转转去了，根本没有佛法了，缘什么一定是什么啊！！！

所以三个必生我们一定要真正地来思维观察，一定要对自己的法身慧命负责任，一定不要听别人说什么，看自己的究竟意乐是什么！别人说什么一定不能听，听佛的话！一定要听佛的话啊！我们是佛教徒啊！人的名字再大再小都不要听，听佛的话，不行么？佛说：“闻我名号，俱来我刹”！佛教导我们法性是平等的，我们随顺着法性的平等，人人都能往生！本来往生就是我们的正业，轮回不是我们的正业，是妄想造成的！

菩萨，这个因缘法要是看不清楚，真是害了很多人啊！三种必生！三种必生：顺性之观察的必生；顺佛愿观察的必生；顺自己的意乐——我们自己愿意不愿意往生？自己问问自己，不行么？一定要真正地问问自己！不能搞欺骗啊！真正地、静静地、细心地去问问自己，对往生的渴望是不是真实的？是不是由心而发的？顺着佛愿观察观察，佛愿是究竟圆满的，九界都不圆满，那我们不往生极乐世界往生到什么地方去呢？你说我就是要证无生，那很好，那你就不怕这个了，何以故呢？念念缠缚是无生！念念冤家来也是无生！念念烦恼是无生！一切都是无生！念念都自解脱！你怕什么呢？要不证无生而取相，极乐世界，你为什么不取极乐世界呢？为什么要取其他杂缘呢？

菩萨们，这不是一个小事情，太多的法身慧命都在我们自己手里掌握着，心作心是啊！你要找到自己的意乐了，心作心是！你要找不到自己的意乐，迷失方向了，也是心作心是！佛缘——念佛——缘佛，佛缘——缘佛——成佛！我们缘自己的业力，缘他人的胡扯八道，我们就在沉沦，越来越糊涂！所以大家一定要对自己的法身慧命负责任啊！对自己负责任，别人真负不起这个责任的，就是你自己的意乐！意乐！我们的往生意乐要是真看不准，所有学的东西都白费了。

法性是平等的，你不用；佛愿是真实、广大、圆满、普摄一切、不舍一切的，你不用；你就用你那妄想颠倒，不去看清自己的意乐，那真是沉沦得没边没际了。诸位菩萨啊，这不是个小事情啊，我们千劫万劫就是这一个问题没有搞清楚才沉沦的。

不是说不让大家提问题，这一类问题真应该警觉，这是个大菩萨(注：指写纸条提问者)，示现给我们的，但这一类事太多太多了，我经历的太多太多了。听到很多都是“哎呀，很好很好，我信佛了，我信佛了。”好了，一下来，“哎，临终我咋办呢？临终我不能往生”。

这真不是一个人的事，这真是一个大事啊，特别大的事。我们平时不认识念佛时就是往生时、念佛时就是成佛时、就是度生时，我们不把这一念决定看清晰，我们总有后有心。啥叫后有心呢？我临命终时就是后有心；我的这个知见的改变就是后有心；我不相信佛就是后有心；我执着于他人的业、自己的业就是后有心…

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