..续本文上一页。现前指的是今生能够见佛，当来指的是临命终见佛。那么见佛有两种：一个是必定见佛，一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思：必定见佛叫作显应，你很清楚地看到弥陀现前给你加持，这在《念佛感应》里面很多公案；那么第二种是去佛不远，它是一种冥应，冥冥当中的感应，就是我们感觉不出来，但事实上阿弥陀佛已经帮我们化解很多障碍了。所以我们有时候觉得好像我们念佛还有障碍，其实你不念佛更糟糕。因为阿弥陀佛四十八愿本来它就对我们释放一种忆念的力量，所以你一旦忆念的时候马上感应。马上感应，但是感应的情况，有一种是你能够见闻觉知的，有一种是你不能见闻觉知的，叫作冥应。那么一旦见佛或者是去佛不远，你有什么好处呢？不假方便，自得心开。你不必假借其它的方便力就能够心开意解，破除一切的障碍，增长我们的善根。这是把净土的因果表出来，净土宗的因地就是忆佛念佛，它的果地的功德就是现前当来必定见佛。那么这样的情况讲出一个譬喻，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。就是一个作香的人，他本身没有香气，但是他经常地跟香在一起，他就沾满了香气。香气如此，光明也是这样，我们身上没有光明，但是我们经常跟光明在一起，我们就能够得到光明。那么这个就是我们不断地去创造佛号，然后以一种归依的心整个顺从在阿弥陀佛的本愿功德之下。
当然这个地方所强调的偏重在信心，一种信仰的心来念佛产生的一种现世的消灾跟免难。我们讲一个实际的公案。在台中莲社有一个佛友叫作李水锦居士，他的母亲，李水锦。这个李水锦居士他的母亲是受了菩萨戒的。后来这个母亲她在七十几岁的那一时候，她的右边的胸口长了一个肿瘤，医生的判断是肝癌的第三期，这个癌细胞扩散了，已经没办法开刀了。那么这个时候她躺在病床当中非常痛苦，因为癌细胞已经完全扩散了。但是这个人，她对阿弥陀佛的归依很强。她在六个月当中每天早课跟晚课的时间勉强自己起来忆佛拜佛，不能拜要他拜，不能专要他专。后来有一天晚上十点多的时候，她看到窗口有一道金黄色的光明整个照进来，照到她的身体。这个时候她突然间感到她胸口长肿瘤的地方的皮肤裂开来，流出很多黑色的脓血。那么她把这个血擦干以后，第二天早上起床，诶，她的精神体力慢慢恢复。结果再去检查，她的肝癌的肿瘤完全消失掉了。那当然这个是一种必定见佛，就是很明显的一种感应，也就是说，阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都有一种加持力，那每一个愿都释放出对众生的忆念。那么这个居士她也释放出她的忆佛念佛，包括对阿弥陀佛的顺从归依，也包括不断的持名，结果去触动了四十八愿，对她产生一种强大的加持力而产生一种现世的安乐。在大乘经典上说，佛菩萨他的福报可以跟我们分享，但是佛菩萨的智慧善根不能跟我们分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福报来帮助我们消灾免难，这一点做得到的。
【31】
你看佛在世的时候有一个释提桓因也是这个道理。这个释提桓因他五衰相现了，他头上的花枯萎了，身上产生臭味，乃至于衣服产生了污垢，身上失掉了光明，最后不乐本座。他知道他的天上的福报即将享尽，这个时候释提桓因就去找大梵天，请大梵天帮他做一些法门，帮他延长寿命。大梵天说这个我没办法做，延长寿命对我来说没办法。大梵天说，但是有一个方法可以救你，他说释迦牟尼佛现在刚好出世说法，你赶快去求他！这个时候释提桓因赶快化成一个人，到了人世间、到了精舍，看到释迦牟尼佛的时候，他寿命刚好快要结束，他至诚地拜下去，念一声“南无佛”就死掉了。死掉以后，因为他那种强烈的归依的心跟释迦牟尼佛的本愿功德感应道交。所以他死掉以后变成一个乡村的一个小猪，他就投生在这个母胎里面。但是因为他一种强烈的忆佛念佛归依的心，他那个福报增长，结果那个母猪就像发疯一样，到处乱撞，结果就流产了。流产以后，这个释提桓因那只猪就死掉了。死掉以后，他又回到他原来的位置，又多了一期的释提桓因的寿命。
我觉得我们对于佛菩萨的功德没有拒绝的理由，因为其实十方诸佛菩萨，他们的本愿功德都在忆念我们。当然从现世安乐的角度来说，你念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨、念地藏王菩萨，你都可以跟佛菩萨感应道交的，这个没有问题的。只要你真实地顺从他的本愿，你真实地忆念他的圣号，可能是在明显中来对你感应，也可能是暗中对你感应。但这当中有一个问题存在，我们会觉得有些时候我们求某种事情好像没有出现，对不对？这个在《摄大乘论》有提到：说你所求的跟你的道业不相应的，佛菩萨不会给你，对你道业没有帮助的，佛菩萨不会给你。所以这个地方大家要清楚。那么我们在忆佛念佛当中依止信仰的心肯定能够见到佛陀，肯定能够得到破除障碍，增长福报，这是现世的安乐。
【32】
我们看第二段，丁二、究竟解脱：
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
那么前面是比较偏重在一种信仰的心来念佛，这个地方就更进一步一种往生的愿力。我本因地，这个我指的是大势至菩萨，这个因地是指的他在凡夫位的时候，他是以忆佛念佛的心，但是他是在秽土中成就无生法忍的。大势至菩萨，看这个意思他是没有求生净土的。但是他来到娑婆世界，他是摄受念佛的人一定要归于诸佛的净土当中。
那么这个地方我们把往生的观念作一个解释。佛灭度以后净土的思想，在龙树菩萨的时候强调的是忆佛念佛来破除障碍。龙树菩萨他判到难行道、易行道的时候，他并不强调求生净土。求生净土的观念并没有明显，因为龙树菩萨的时候还是在正法的时代，佛灭度六百多年嘛！还在正法。所以那个时候善根强，环境也殊胜。所以那个时候只是判作难行道，就是你在修学过程当中你都不要阿弥陀佛、十方诸佛的帮忙，你就自己去处理你生死的业力，这叫难行道。那么第二种就是我们在修学过程当中，我们不断地求本尊的加持，求文殊菩萨、普贤菩萨的加持，求阿弥陀佛的加持，冥冥当中破除障碍，这叫易行道。我们要善于利用诸佛菩萨的功德，来帮我们破障，这个叫易行道。所以在龙树菩萨的判教当中，早期的净土思想只是忆佛念佛，并没有说归于净土的思想。
但是到了昙鸾大师的时候就不一样了，到了唐朝的时候，那个时候就慢慢慢慢生命走到末法时代了。那这个时候就不完全只是以信仰的心来忆佛念佛，更重要是要在生命结束的时候要归于净土。大家就要考虑不能在娑婆世界待下去了。这个思想善导大师讲得很清楚，他讲内因跟外缘：第一个内因力，我们本身的善根薄弱，容易退转；第二个在外缘当中，我们面对是一个五浊恶世，去佛久远，邪师说法如恒河沙，邪正难分。我们善根在流转当中不断地退化，而外在环境的干扰越来越炽盛，所以这个地方就要考虑求生净土的问题。我们应该怎么去看生命？第一个，生命是变化的，这第一个思想。你今天跟昨天肯定不一样。由此道理类推，你也可以判断：明天跟今天也肯定不一样，生命是变化的，它不是一条线，它是波浪的。第二个更重要，它是往坏的方向在变：生命的变化是越变越糟糕，越变越糟糕。所以如果你今生对眼前的佛法僧三宝不太满意，我保证你来生更失望，你可能连佛像都看不到，你看到的出家众可能不是今生这个样子。那我们整个善根的启发要仰仗三宝的外在的因缘，托彼依正显我自性，你的善根要增上要假借三宝的因缘。但是你假借的三宝是一个非常薄弱的力量，那就完蛋了，你的生命要增上就很困难了。
【33】
所以到了末法时代，我们要很严肃地去思维生死的问题了。我讲实在话，学佛不是说你今生活得很安乐就可以了，其实以蕅益大师的标准，解决生死问题是非常重要的，因为你整个成佛之道当中，三界生死这一关是最难跳脱，而且障碍最多。五阴魔境，五阴魔会干扰你，五蕴的障碍，外在的鬼神障，魔王的障碍，冤亲债主的障碍，什么障碍都有！你三界跳出去之后，后面的成佛之道一帆风顺。诸位你不晓得还记不记得，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》流通分的时候，他自己讲出他个人在五浊恶世修学的心声？释迦牟尼佛说，弟子们，你们要知道，当知我于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说是难信之法，是为甚难。我看过很多大乘经典，我很少看释迦牟尼佛说这件事情很困难，很少听到。但释迦牟尼佛很明确地说到，在五浊恶世里面成就无上菩提是很困难的。印光大师说，你没办法，就像逆水中的鱼，你很努力用功，顶多保持原状。所以在娑婆世界，你不要说进步，你保持原状就很厉害了，因为它大方向的力量是往这个放逸的力量在走。你要去看看那个超商，走一次你就知道什么叫五浊恶世了。那个外在的环境，那个六尘对你的刺激越来越厉害了。所有的修学都必须要都摄六根，要向内安住的；但是当外在的环境对你刺激越来越厉害的时候，你就很难修学了。所以说，你看大势至菩萨他也说到，今于此界，摄念佛人，归于净土。因为五浊恶世的到来，你今生没有跳出去，我保证你来生更难出去了，更难出去了。那么这个地方就讲到两个观念，我们念佛的心态有两种：一个是信仰的心，第二个是往生的心，这个第二个更重要。很多人念佛他有信仰的心，但是他不见得有往生的心。那么就是说，他对佛的功德有了解，但是他对净土有所不知，所以他没办法很正确地去分别，你受生在秽土跟你往生到净土对你的生命有什么差别，他缺乏这方面的判断，所以他往生的意愿不高，这非常可惜。所以他念佛的时候，只是启动了佛号里面的无量光的加持，没有产生无量寿的临终的救拔，就是你的心态欠缺了往生的心态。所以你一个念佛的人，你要用两种心态来念佛，第一个信心，完全投入弥陀的本愿；第二个，你…
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