..续本文上一页在树下静坐，实际上佛在头三个七天里是在为四十一位法身大士讲华严经，与会的大众没有凡夫，没有小乘圣人，全部都是破无明的法身大士，所以佛是称性极谈。一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。”阿罗汉都不一定能明白，更何况是一般众生。一切众生为世法所缚所著，没有能够理解的。那么还不如涅槃吧！当然这些都是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转*轮。佛就默然受请，开始了一生的教化，随顺众生的根机在十二年中讲阿含等小乘经典。众生的根机慢慢成熟以后，佛开始呵斥小乘人为焦芽败种，赞叹大乘，于八年当中讲方等经典。然后二十二年中讲般若经，最后是法华涅槃时共八年。这就是天台宗所判的五时说法：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。这是释迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。就是说，我唯一所要说的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切众生都要成佛，没有二乘三乘。佛法有时分为二乘，有时分为三乘，也有时分为五乘。所谓二乘就是指大乘、小乘；三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。我们要知道二乘三乘都是佛随顺众生根机的方便说，一佛乘才是真实说。法华经当中有很好的比喻：有一位大富长者，有一间很大的房子，但房子着火了，很快房屋就会倒塌，但长者的孩子还在房间当中游戏玩耍。长者看到后就急忙喊他们出来，但孩子们贪著游戏不肯出来。这个时候长者知道孩子们喜好玩物，就告诉他们，外面有很多玩具，有羊车、鹿车、牛车等等，你们出来后都是你们的。这个时候孩子们都出来了，长者终于放下心来，给他们的不是羊车也不是鹿车，而是装满各种宝物的大白牛车。长者就是释迦牟尼佛，我们就是孩子们，火宅就是三界六道，羊车、鹿车、牛车就是比喻的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的教法，大白牛宝车比喻的是一佛乘法。佛对我们一切众生，以种种善巧方便引导我们成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！
释迦牟尼佛住世的时候，众生的根机比我们现在要深厚的多，又有佛这样圆满的善知识，还有菩萨、阿罗汉等来指导修学，所以成就的证果的圣人很多。我们在很多经典当中都可以看到，佛讲这部经，与会的大众有多少证初果、二果的，有多少证菩萨果位的，有多少得不退转果位的，这样的很多！但是现在证果的人就非常非常的稀少。不仅是现在，在明末清初我们净土宗八祖莲池大师都很感叹，要找一个初果圣人都很难啊！为什么会这样呢？我们知道释迦牟尼佛的法运在我们这个世界是一万两千年，头一千年是正法时期，有教有行有证果者，是“解脱坚固”；第二个一千年是像法时期，有教有行，但证果的很稀少了，是“禅定坚固”，得禅定的还不少，但真正断烦恼出三界的不多；后面的一万年是末法时期，佛的教法经典还在，但去修行证果的更加的稀有了，众生的根机是越来越陋劣，烦恼也越来越深重，是“斗争坚固”。其实法本没有正末之分，是由众生的根机来说的。以前常说一则公案：佛灭度后一百年左右，印度禅宗四祖优波鞠多，他是一位大彻大悟的证果圣人，大阿罗汉。在世时度化很多人证果。每度一人成就，就用一筹(像筷子一样的东西)置于石室，石室纵十八肘，广十二肘，筹装满了石室，度化这样多的人成就。当时有一位一百二十岁的比丘尼还在世，年轻时见过释迦牟尼佛。优波鞠多尊者想去拜访她，问问世尊住世时的容貌威仪等等。于是先派一位弟子告诉老比丘尼：“我师父优波鞠多尊者想来见您，请问佛陀的容貌威仪”。这时，老比丘尼用钵盛满麻油，放在近门的下方来试探尊者的威仪。优波鞠多尊者来到后，轻轻的推开门，还是很有威仪的，但麻油洒了一些出来，尊者没有注意到。尊者坐好后问：“听说您见过佛陀，请问佛陀的容貌如何”？老比丘尼回答到：“我年轻时，听说佛陀到村子里，于是很欢喜的随大家一起去拜见佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的欢喜，马上顶礼佛陀。头上的金钗掉在地上，原来黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金钗，所以发心出家做了比丘尼。”
优波鞠多尊者又问：“世尊住世的时候，比丘们的威仪怎么样呢？”老比丘尼回答到：“佛住世是，有六群比丘，他们无惭无愧，不懂礼貌，不听佛的教导，不精进用功修道，是最不好的出家人。但是他们的威仪却超过尊者您。因为他们进房间时，必定不让麻油洒出来。他们行住坐卧的威仪守持的很好。尊者您已证得圣果，但威仪上显然还不如六群比丘。由此可知，佛世时，众生的根机比现在还要利啊！”
佛入灭才一百年的时间，一位证果圣者的威仪居然比不上佛世时六群比丘的威仪！由这则公案我们可以知道，众生的根机是越来越陋劣的！而时至今天，佛法已经有大概三千年左右了。现在大家讲佛历(以佛入涅槃之年为纪元开始)一般说是两千五百多年，实际上还有很多不同说法，其实以三千年左右的讲法比较准确！黄念祖老居士也讲过这个问题，两千五百多年的说法，是按印度“贝叶经”上的点数数出来的。佛经每年集结一次即点一个点，数点得出结论是两千五百多年。但印度历史上也有很多战乱，是不是每年都能点个点呢？不一定！点点的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像证据确凿，实在打很大的问号。印光大师也讲过：“如来生期，多有异说，虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者为恰当。”虚云老和尚也是用三千年左右的说法！
由此可知，我们早就进入末法时期了，连像法时期都不是了，即使是用现在的佛历计算也是末法时期了。众生的根机更是差，烦恼更加的重。在这种情况下，我们想要*自力修行的通途法门来断烦恼，了生死出三界，可以说几乎是不可能的了！
要仗自力了出离三界，了六道轮回的分段生死需要断见思烦恼，否则不可能！“见思烦恼”又叫“见思惑”，分为“见惑”与“思惑”两种，三界内“见惑”有八十八品，“思惑”有八十一品。“见惑”是知见上的迷惑，分为“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，称为“五利使”；“思惑”是思想上的迷惑，包括贪、嗔、痴、慢、疑等，又叫作“五钝使”。在小乘法中，断除见惑证初果须陀洹，还没有出三界，需要“思惑”断尽证阿罗汉果才出离了三界(欲界、色界、无色界)六道轮回。我们现在是在欲界的人道，思惑不仅仅是人间粗的贪嗔痴慢疑(比如别人骂我们一句，我们马上生气，这就是嗔恨心，这些都是我们很粗重的烦恼)，色界、无色界细的烦恼的也包括在内！比如得了四禅八定，二禅喜，三禅乐，四禅清净。你贪著喜、乐、清净还是出离不了色界，往上就更不用说了！我们对照一下自己，连粗重的烦恼都断不了，更何况是细的呢？就“见惑”而言，第一条“身见”，执著这个身体是我，我们都是如此啊，纵然是学佛明理了——身体是四大五蕴假合的，不是我，但还是断不了！还是执著在乎它。用种种的化妆品、营养品保护它，包括很多的气功外道，都是在色身上用功，这都是“身见”！五条当中的第一条就断不了，甚至伏都伏不住。“断烦恼”与“伏烦恼”是有很大区别的，“断烦恼”好比人的头断了一样，不会再长出来；而“伏烦恼”就如同用石头压草一样，草还在，只是有石头压住，暂时长不出来而已。我们很多人对于“身见”伏都伏不住啊！所以我们对于教理还是要明白一些的，才不至于念了两天佛读了两天经就以为自己了不起了，以为自己是佛菩萨了，狂妄自大目空一切，连很多的祖师大德都不放在眼里，最后着魔发狂而不自知，实在是可怜悯者！对照教理看一看自己，才深信地藏经上讲的：“举心动念，无不是恶，无不是罪”。善导大师也说：“深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们仔细检点一下自己，每天二十四小时有多少善念？恶念？无记念？绝大多数的人一定是恶念无记念多；行善时仔细观察自己的心念，还是有一些希望别人知道赞叹我的念头，这都不是纯净纯善啊！确实我们末法时期的众生烦恼恶业深重！
其实，不仅是我们断不了烦恼，很多祖师大德非常慈悲，为我们示现的也是以凡夫自居！比如天台宗的智者大师，他老人家实际上是释迦牟尼佛示现的，临终之时有人问他证何果位？智者大师说：“我不领众必净六根，损己利人但登五品。”五品位只是圆伏五住烦恼(见爱住烦恼，欲爱住烦恼，色爱住烦恼，无色爱住烦恼，无明住烦恼)也就是见思尘沙等烦恼，而见惑尚未能断除。既然没有断除见惑，当然还是凡夫，需要断除见惑证初果须陀洹才入圣人之流。藕益大师是我们净土宗九祖，他老人家的《佛说阿弥陀经要解》被印光大师赞叹为纵然是古佛再为《佛说阿弥陀经》作一个注解也不能超乎其上。印光大师是大势至菩萨的化身，由此可知，藕益大师肯定也是佛菩萨的示现。他老人家临终前有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”一语。藕益大师为我们示现的是天台宗六即佛的名字即佛，也就是开悟明心见性了，但见思烦恼尚未能伏住，更何况是断呢？其实这都是祖师大德的慈悲示现，让我们这些后学不能恭高我慢自以为是。我们由此可知，确实我们的烦恼太重，想要仗自力了生死可以说几乎不可能！
佛出世的本怀是要度一切众生成佛，我们业障这么深重，佛还要不要度我们呢？当然要度！但在末法时期，现前这样的时代，自力修行的通途法门很难成就了。所以需要他力加持救度修行的法门！大集经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法，就是现在的时代，亿亿人，就是很多很多的人，他们不是不修行，也在修，但很稀有能有一个成道的，这是讲…
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