..續本文上一頁在樹下靜坐，實際上佛在頭叁個七天裏是在爲四十一位法身大士講華嚴經，與會的大衆沒有凡夫，沒有小乘聖人，全部都是破無明的法身大士，所以佛是稱性極談。一直到五個七，佛自己就說：“我法甚深，難解難知。”阿羅漢都不一定能明白，更何況是一般衆生。一切衆生爲世法所縛所著，沒有能夠理解的。那麼還不如涅槃吧！當然這些都是示現。這個時候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌，請求釋迦牟尼佛爲衆生轉*輪。佛就默然受請，開始了一生的教化，隨順衆生的根機在十二年中講阿含等小乘經典。衆生的根機慢慢成熟以後，佛開始呵斥小乘人爲焦芽敗種，贊歎大乘，于八年當中講方等經典。然後二十二年中講般若經，最後是法華涅槃時共八年。這就是天臺宗所判的五時說法：華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。這是釋迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法華經說：“唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”。就是說，我唯一所要說的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切衆生都要成佛，沒有二乘叁乘。佛法有時分爲二乘，有時分爲叁乘，也有時分爲五乘。所謂二乘就是指大乘、小乘；叁乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。我們要知道二乘叁乘都是佛隨順衆生根機的方便說，一佛乘才是真實說。法華經當中有很好的比喻：有一位大富長者，有一間很大的房子，但房子著火了，很快房屋就會倒塌，但長者的孩子還在房間當中遊戲玩耍。長者看到後就急忙喊他們出來，但孩子們貪著遊戲不肯出來。這個時候長者知道孩子們喜好玩物，就告訴他們，外面有很多玩具，有羊車、鹿車、牛車等等，你們出來後都是你們的。這個時候孩子們都出來了，長者終于放下心來，給他們的不是羊車也不是鹿車，而是裝滿各種寶物的大白牛車。長者就是釋迦牟尼佛，我們就是孩子們，火宅就是叁界六道，羊車、鹿車、牛車就是比喻的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的教法，大白牛寶車比喻的是一佛乘法。佛對我們一切衆生，以種種善巧方便引導我們成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！
釋迦牟尼佛住世的時候，衆生的根機比我們現在要深厚的多，又有佛這樣圓滿的善知識，還有菩薩、阿羅漢等來指導修學，所以成就的證果的聖人很多。我們在很多經典當中都可以看到，佛講這部經，與會的大衆有多少證初果、二果的，有多少證菩薩果位的，有多少得不退轉果位的，這樣的很多！但是現在證果的人就非常非常的稀少。不僅是現在，在明末清初我們淨土宗八祖蓮池大師都很感歎，要找一個初果聖人都很難啊！爲什麼會這樣呢？我們知道釋迦牟尼佛的法運在我們這個世界是一萬兩千年，頭一千年是正法時期，有教有行有證果者，是“解脫堅固”；第二個一千年是像法時期，有教有行，但證果的很稀少了，是“禅定堅固”，得禅定的還不少，但真正斷煩惱出叁界的不多；後面的一萬年是末法時期，佛的教法經典還在，但去修行證果的更加的稀有了，衆生的根機是越來越陋劣，煩惱也越來越深重，是“鬥爭堅固”。其實法本沒有正末之分，是由衆生的根機來說的。以前常說一則公案：佛滅度後一百年左右，印度禅宗四祖優波鞠多，他是一位大徹大悟的證果聖人，大阿羅漢。在世時度化很多人證果。每度一人成就，就用一籌(像筷子一樣的東西)置于石室，石室縱十八肘，廣十二肘，籌裝滿了石室，度化這樣多的人成就。當時有一位一百二十歲的比丘尼還在世，年輕時見過釋迦牟尼佛。優波鞠多尊者想去拜訪她，問問世尊住世時的容貌威儀等等。于是先派一位弟子告訴老比丘尼：“我師父優波鞠多尊者想來見您，請問佛陀的容貌威儀”。這時，老比丘尼用缽盛滿麻油，放在近門的下方來試探尊者的威儀。優波鞠多尊者來到後，輕輕的推開門，還是很有威儀的，但麻油灑了一些出來，尊者沒有注意到。尊者坐好後問：“聽說您見過佛陀，請問佛陀的容貌如何”？老比丘尼回答到：“我年輕時，聽說佛陀到村子裏，于是很歡喜的隨大家一起去拜見佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的歡喜，馬上頂禮佛陀。頭上的金钗掉在地上，原來黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金钗，所以發心出家做了比丘尼。”
優波鞠多尊者又問：“世尊住世的時候，比丘們的威儀怎麼樣呢？”老比丘尼回答到：“佛住世是，有六群比丘，他們無慚無愧，不懂禮貌，不聽佛的教導，不精進用功修道，是最不好的出家人。但是他們的威儀卻超過尊者您。因爲他們進房間時，必定不讓麻油灑出來。他們行住坐臥的威儀守持的很好。尊者您已證得聖果，但威儀上顯然還不如六群比丘。由此可知，佛世時，衆生的根機比現在還要利啊！”
佛入滅才一百年的時間，一位證果聖者的威儀居然比不上佛世時六群比丘的威儀！由這則公案我們可以知道，衆生的根機是越來越陋劣的！而時至今天，佛法已經有大概叁千年左右了。現在大家講佛曆(以佛入涅槃之年爲紀元開始)一般說是兩千五百多年，實際上還有很多不同說法，其實以叁千年左右的講法比較准確！黃念祖老居士也講過這個問題，兩千五百多年的說法，是按印度“貝葉經”上的點數數出來的。佛經每年集結一次即點一個點，數點得出結論是兩千五百多年。但印度曆史上也有很多戰亂，是不是每年都能點個點呢？不一定！點點的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像證據確鑿，實在打很大的問號。印光大師也講過：“如來生期，多有異說，雖則皆有理致，究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者爲恰當。”虛雲老和尚也是用叁千年左右的說法！
由此可知，我們早就進入末法時期了，連像法時期都不是了，即使是用現在的佛曆計算也是末法時期了。衆生的根機更是差，煩惱更加的重。在這種情況下，我們想要*自力修行的通途法門來斷煩惱，了生死出叁界，可以說幾乎是不可能的了！
要仗自力了出離叁界，了六道輪回的分段生死需要斷見思煩惱，否則不可能！“見思煩惱”又叫“見思惑”，分爲“見惑”與“思惑”兩種，叁界內“見惑”有八十八品，“思惑”有八十一品。“見惑”是知見上的迷惑，分爲“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”，稱爲“五利使”；“思惑”是思想上的迷惑，包括貪、嗔、癡、慢、疑等，又叫作“五鈍使”。在小乘法中，斷除見惑證初果須陀洹，還沒有出叁界，需要“思惑”斷盡證阿羅漢果才出離了叁界(欲界、色界、無色界)六道輪回。我們現在是在欲界的人道，思惑不僅僅是人間粗的貪嗔癡慢疑(比如別人罵我們一句，我們馬上生氣，這就是嗔恨心，這些都是我們很粗重的煩惱)，色界、無色界細的煩惱的也包括在內！比如得了四禅八定，二禅喜，叁禅樂，四禅清淨。你貪著喜、樂、清淨還是出離不了色界，往上就更不用說了！我們對照一下自己，連粗重的煩惱都斷不了，更何況是細的呢？就“見惑”而言，第一條“身見”，執著這個身體是我，我們都是如此啊，縱然是學佛明理了——身體是四大五蘊假合的，不是我，但還是斷不了！還是執著在乎它。用種種的化妝品、營養品保護它，包括很多的氣功外道，都是在色身上用功，這都是“身見”！五條當中的第一條就斷不了，甚至伏都伏不住。“斷煩惱”與“伏煩惱”是有很大區別的，“斷煩惱”好比人的頭斷了一樣，不會再長出來；而“伏煩惱”就如同用石頭壓草一樣，草還在，只是有石頭壓住，暫時長不出來而已。我們很多人對于“身見”伏都伏不住啊！所以我們對于教理還是要明白一些的，才不至于念了兩天佛讀了兩天經就以爲自己了不起了，以爲自己是佛菩薩了，狂妄自大目空一切，連很多的祖師大德都不放在眼裏，最後著魔發狂而不自知，實在是可憐憫者！對照教理看一看自己，才深信地藏經上講的：“舉心動念，無不是惡，無不是罪”。善導大師也說：“深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。”我們仔細檢點一下自己，每天二十四小時有多少善念？惡念？無記念？絕大多數的人一定是惡念無記念多；行善時仔細觀察自己的心念，還是有一些希望別人知道贊歎我的念頭，這都不是純淨純善啊！確實我們末法時期的衆生煩惱惡業深重！
其實，不僅是我們斷不了煩惱，很多祖師大德非常慈悲，爲我們示現的也是以凡夫自居！比如天臺宗的智者大師，他老人家實際上是釋迦牟尼佛示現的，臨終之時有人問他證何果位？智者大師說：“我不領衆必淨六根，損己利人但登五品。”五品位只是圓伏五住煩惱(見愛住煩惱，欲愛住煩惱，色愛住煩惱，無色愛住煩惱，無明住煩惱)也就是見思塵沙等煩惱，而見惑尚未能斷除。既然沒有斷除見惑，當然還是凡夫，需要斷除見惑證初果須陀洹才入聖人之流。藕益大師是我們淨土宗九祖，他老人家的《佛說阿彌陀經要解》被印光大師贊歎爲縱然是古佛再爲《佛說阿彌陀經》作一個注解也不能超乎其上。印光大師是大勢至菩薩的化身，由此可知，藕益大師肯定也是佛菩薩的示現。他老人家臨終前有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”一語。藕益大師爲我們示現的是天臺宗六即佛的名字即佛，也就是開悟明心見性了，但見思煩惱尚未能伏住，更何況是斷呢？其實這都是祖師大德的慈悲示現，讓我們這些後學不能恭高我慢自以爲是。我們由此可知，確實我們的煩惱太重，想要仗自力了生死可以說幾乎不可能！
佛出世的本懷是要度一切衆生成佛，我們業障這麼深重，佛還要不要度我們呢？當然要度！但在末法時期，現前這樣的時代，自力修行的通途法門很難成就了。所以需要他力加持救度修行的法門！大集經上講：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法，就是現在的時代，億億人，就是很多很多的人，他們不是不修行，也在修，但很稀有能有一個成道的，這是講…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…