..續本文上一頁完全*自力的修行！怎麼辦呢？只有依*念佛法門得度！我們現在很多人就是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，修淨土法門！因爲阿彌陀佛在因地曾經發下四十八大願，其中十八願講“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”所以我們只要真信，切願專念阿彌陀佛名號，就符合阿彌陀佛的本願，臨終之時，阿彌陀佛必定來迎接我們往生淨土，橫出叁界，往生後在極樂世界就可以很好的修行，快速圓滿的成佛！因爲念佛不僅是我們自己用功，還有佛願力的加持，所以比起完全自力的修行要容易的多！印光大師曾經打過一個很貼切的比喻：我們的業障深重，就如同一塊大石頭，但只要裝到船上，即可仗船力運到對岸。船，就是阿彌陀佛的大願，我們只要信願持名就登上了阿彌陀佛的大願船！而自力修行，不用說煩惱沒有斷，就是見思煩惱斷的只剩一絲一毫，還是不能出離叁界六道的。如同細沙很小，但還是會沈到水底的！所以我們應當仔細的思量，末法時期唯有念佛他力法門才能得度！
同時我們也要知道，除念佛外，持誦佛菩薩的心咒也是他力法門！黃念祖老居士曾說：“淨土宗密宗均爲果教，從果起修，故稱易行道”；夏蓮居大德也說：“稱名無異持咒”；元音老人也講過：“密咒是佛和菩薩在禅定中將自己的心化的符號”麥彭仁波切也說過：“應將密咒受持爲聖尊”，就是說密咒與佛菩薩本身是無二無別的，密咒當中有佛菩薩無量無邊的功德在裏面！像我們念佛都應該清楚，阿彌陀佛名號當中有阿彌陀佛所有的功德在裏面，所謂名具萬德。念佛名號時，就是全攝佛功德爲自功德，藕益大師說：“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此，比如六字大明咒“嗡嗎呢叭咪哄”，它是觀世音菩薩的微妙本心，持誦時全攝觀世音菩薩所有的功德爲自己的功德！總之，持名念佛也好，持誦佛菩薩的心咒也好，都是直接從果起修的他力法門！一般我們是財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽等等，需要修因，才能得果。而念佛持咒是直接從佛菩薩的果地功德下手，所謂“以果地覺，爲因地心”，念佛持咒是因果同時，因爲佛號密咒是佛菩薩已經成就的果實，我們念就是了。黃念祖老居士有很好的比喻：“譬如蘋果已經結好了，你從這個蘋果上，開始吃就是了。如果你要從開荒、撒種、育苗、施肥、除害，一直一直等樹長大，種種的維護，結了蘋果你再吃，那你就遲緩了。若是從果上起修呢？就是這個蘋果，佛已經替你把應做的事情都做完了，果子擺在這兒，你只要吃。所以稱爲果教派。”我們這一部經典——《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》，密咒——寶箧印陀羅尼，佛在此經當中講的很清楚：“讀誦此一卷經，即爲讀誦過去現在未來諸佛所說經典”；“現在未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利皆在寶箧印陀羅尼；是諸如來所有叁身亦在其中”。由此可知，不論是這一部經典還是密咒都總攝一切諸佛的一切功德！所以我們能夠讀誦此經，持誦此咒，是全攝一切諸佛的功德爲自己的功德！藕益大師講：“處煩惱濁中”，我們就是處在煩惱當中啊，每天不知有多少妄想，怎麼辦呢？“非即凡心是佛心之行，必不能度”。念佛時，佛號在我們心裏頭，全攝佛功德爲自功德；持誦寶箧印陀羅尼也是如此，心咒咒心打成一片，都是“即凡心是佛心之行”啊，所以只要我們認真的修學，一定能夠得度成佛的！
或許有些人會疑惑，我以前專念佛，現在來讀此經、持咒算不算夾雜呢？如果你是專修淨土的，讀此經確實有些夾雜！我還是勸你不要因爲聽了此經而對淨土的信心不堅固了！我們很多人學佛都是如此，在聽到一個新的法門時，總是好奇，有信心，對以前所修學的法門信心退失不少。這個法學會了，又聽到其它的法好，又去學其它的了。確實有很多這樣的人，最初看別人讀寶箧印經持咒很羨慕，學會以後啊，覺得也沒什麼稀奇，反正我也會了，但沒有好好的修啊，又看到別人學其它的經，覺得好奇，又去學其它的了。幾年下來，會了不少，但沒有一個修相應的，這是一個很普遍的現象，是很不好的！黃念祖老居士曾經談過這個問題：“目前修行人忙忙亂亂，勞而無成，都是缺少信心，對自己現修之法信不及。于是東求西問，無有了期。這樣下去，請待驢年。其實，一句佛號、一句咒、一個種字、一個手印，莫不皆是圓圓果海。信得及，當下便用；信不及，徒然忙亂，到頭來仍是入牛胎馬腹。所貴是信心堅固，知見圓融。信不及，一切都成戲論！”
所以我總勸別人如果專修淨土的，一定要信心堅固！其實一句佛號也含有寶箧印陀羅尼所有的功德，寶箧印也含有佛號所有的功德，很多老居士還是專念佛比較好！善導大師講：“大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故；與佛本願相應故；不違教故；順佛語故。”確實如此，專念名號很容易往生，古大德曾經做過比喻：“一顆樹每天都是向西方傾倒，等樹斷了以後，一定是倒向西方的。”我們每天專念佛，就一條心的要往生西方，就如同樹每天向西傾倒一樣，就這一個緣，怎麼能不往生呢？現在很多念佛人爲什麼往生的少呢？其中一個原因就是雜緣太多！今天誦《地藏經》求消業障，明天《普門品》求家庭孩子平安，後天《藥師經》求健康發財，也念佛求生西方，但出離心不堅固，雜緣太多，所以念佛的多往生的少！另外要知道阿彌陀佛是以名號作爲本願的！《無量壽經》上：“我若成正覺，立名無量壽。衆生聞此號，俱來我刹中。”“其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉”十八願願文“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”“十念”古大德爲我們講的很清楚，就是十聲佛號。善導大師解釋十八願就提到：“若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲”把“十念”直接解釋爲十聲佛號。所以淨土叁經當中《佛說阿彌陀經》講執持名號，一心不亂；《佛說無量壽經》是發菩提心，一向專念阿彌陀佛；《觀無量壽佛經》到最後歸宗結頂“阿難，汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名”，義趣完全一樣！所以我們專念名號，自自然然的就與阿彌陀佛的本願相應，隨順佛願，隨順佛語，怎能不往生呢？一定往生的！
同時我們也要知道，讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》，持誦寶箧印陀羅尼只要回向淨土，並不妨礙往生！我們不能認爲只有專念佛號才能往生，修其它的都不能往生，這樣的知見是錯誤的！我們看到，現在確實很多念佛的人，學的也不怎麼樣，在贊歎念佛的同時又誹謗了其它的法門，好像別人跟他不一樣都是錯誤的！你專修很好，但每個人的法緣根機並不一樣，否則釋迦牟尼佛何必要講那麼多法門呢？更何況阿彌陀佛有攝生叁願，十八願，十九願，二十願都是攝受不同根機的衆生，若一願能攝盡何必發叁願呢？在無量壽經當中也提到：“若有衆生住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。”其實此經當中，處處指歸西方極樂淨土——“若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變爲八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。”——“況有衆人，或見塔形，或聞铎聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂”。
爲什麼佛在此經當中總是提到西方極樂世界呢？不僅如此，其它大乘經典也多指歸淨土，所謂“千經萬論處處指歸”。最有名的是《華嚴經》，《華嚴經》是經中之王，明一生成佛之法，末後是普賢菩薩是十大願王導歸西方極樂世界，《華嚴經》才圓滿！普賢菩薩是等覺菩薩，尚且求生淨土，更何況是我們呢？所以我們讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》，持誦寶箧印陀羅尼，到最後都要念佛把它回向極樂世界，也回向一切衆生同生淨土！印光大師告訴我們“凡誦經、持咒、禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆需回向往生西方！”我們修行心中要有目標方向，才不至于頭頭不清，帳帳不了！有很多人聽說這部經好就誦這部經；聽說那部經好，就誦那部經。到最後他自己都不知道爲什麼要誦經了。這就好比走路一樣，首先你要知道到哪裏去，有方向目的地。然後再走。否則在街上轉來轉去幹什麼呢？在《佛說阿彌陀經》當中，我們可以看到，十方一切諸佛都勸我們往生西方，此經也多次提到極樂世界，到了極樂世界確實成佛快速啊！一般從初發心到成佛，需要叁大阿僧祇劫，“阿僧祇”劫是“無央數”劫。萬萬爲億，萬億爲兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫才是一大阿僧祇劫。這個時間太長了，簡直是天文數字！而到了極樂世界，我們看四十八願很清楚，到了那裏有佛願加持，神通受用幾乎和佛差不多。阿彌陀佛成佛才十劫，但“其中多有一生補處菩薩”。所以文殊菩薩：“願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂刹。”普賢菩薩：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”文殊普賢這樣的大菩薩都求生，所以我們修學此法也一定是導歸淨土的！好，今天就講到這裏！
第二講
諸位大德、同修：大家好！我們繼續來共同學習《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！在上次我們提到，末法時期的衆生業障深重，自力修行的通途法門很難成就，所以需要他力的加持修行！念佛持咒都是他力救度的法門，最契當前衆生的根機！尤其我們這一部經典，寶箧印陀羅尼，…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…