第十章 不二法门
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
若要速与真如相应，唯有打破一切分別对立，亲证万法皆同，情与无情，同圆种智，十方诸佛菩萨，皆入此不二之法。此刻已无时空的观念，大小的对待，有无的分別，若不是这样，就可不必执守。
一心即含万法，万法归於一心，但能如是依法修行，何必忧虑道业不成。相信自心，与佛心不二，与一切不二，一心一意，不再有所怀疑，信心坚定直到究竟圆满的果地。然此实相不可思议，非言语可论议，非意识可思量，已超越所有的概念……。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
「要急相应，唯言不二。」若要迅速契入，与一真法界相应，唯有打破一切分別对立，即入不二法门。
何谓一真法界？《华严经疏钞》解释：一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无內无外，惟一真实，不可思议之境界。
何谓不二法门？超越相对、绝对，一切平等真理之法。入此门，即入佛门；不入此，门外汉也。三世诸佛所说，菩提达摩所传，六祖大师所悟，歷代祖师大德所承，皆为不二之法。
今举下例，为诸位说明：
一、佛与眾生，不二。是心作佛，是心作眾生，佛与眾生，本来不二；自心成佛不增，自心眾生不减，自心本无增减；心迷叫眾生，心悟称作佛，迷悟之心不二；心起贪瞋痴，心生戒定慧，彼此之心不二；无明起烦恼，愚除便菩提，烦恼即菩提。
二、空有两者，不二。性空，不碍缘起；缘起，不碍性空。性不碍相，体不碍用，理不碍事，无不碍有，空不碍色，迷不碍悟，死不碍生，眾生不碍佛。
所谓：「竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞。」竹密不碍流水，流水不碍竹密，两者不二；山高不碍白云，白云不碍山高，彼此不二。
「不二皆同，无不包容。」诸法无別，皆是等同，情与无情，同圆种智，此时心包太虚，量周沙界，无所不容。
十方智者，皆入此宗。
「十方智者，皆入此宗。」十方诸佛菩萨，皆入此不二法门。《华严经》说：「如来真境界，心量等虚空，一切眾生入，其实无所入。」自性无出无入，若有出入即是迷人。
智隍禪师，初参五祖，自谓已得正受，便庵居长坐，积二十年之功。一日，六祖弟子玄策，游方至河朔之地，闻智隍禪师之盛名便去参访，问：「禪师在此作什么？」智隍答：「入定。」玄策说：「禪师入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情眾生，亦应得定。」自性本定，何有出入。
智隍说：「我正入定时，不见有『有』、『无』之心。」玄策说：「不见有『有』、『无』之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」智隍无言以对。如如不动，即是大定；有出有入，即非常定。
过了许久，智隍便问：「大德！您师承何人？」玄策云：「我师即是，曹溪六祖。」智隍问：「六祖以何为禪定？」玄策说：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禪性无住，离住禪寂；禪性无生，离生禪想；心如虚空，亦无虚空之量。」自性本有，体用自如；本无一物，何有出入；本是无心，何有定乱；性体本空，何有住处；性本无生，何有禪想；心如虚空，亦无此念。
智隍闻后，即前来参拜。六祖说：「仁者何来？」智隍具述前缘。六祖开示说：「诚如所言。您但心如虚空，不著空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」智隍於是大悟。自性体空，却不执空，应用无碍，却不影响，心无分別，能所双亡，体用自如，时时常定。
宗非促延，一念万年。
「宗非促延，一念万年。」入此不二法门的自性中，已突破时间长短的概念，一念即同万年，万年即同一念。
心本无生，何来生灭。心起生灭，故有时间快慢长短的差別，若能领悟无生之理，则一念剎那间，与万年之久，无二无別。
永嘉玄觉禪师参访六祖大师，问：「生死事大，无常迅速。」六祖说：「何不体取无生，了无速乎？」玄觉答：「体即无生，了本无速。」师曰：「如是！如是！」有生即有死，生死即无常，故禪师问此事。六祖明示：何不直接体悟无生之理。玄觉领悟便说：自性空体无生无灭，了悟本来无速无迟。六祖印可，就是如此。
玄觉礼拜之后，一会儿即將告辞，六祖说：「返太速乎？」玄觉答：「本自非动，岂有速耶？」六再试探说：这样就走不会太快吗？玄觉答：自性本无来去，哪有快慢之別呢？
六祖再问：「谁知非动？」玄觉答：「仁者自生分別。」六祖说：「汝甚得无生之意。」玄觉答：「无生岂有意耶？」六祖问：「无意谁当分別？」玄觉答：「分別亦非意。」师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉，后著证道歌，盛行於世。
玄觉虽已悟了，但六祖慈悲，要让他百尺竿头，更进一步。故问：谁知自性不动？若玄觉认为自己，则仍有我悟道之嫌，因此不正面回答，而说：是六祖啊！六祖讚叹他说：您已悟诸法实相无生无灭之意。玄觉肯定回答：既是无生，哪会有意？六祖最后逼问：若没有意，那么谁在分別？玄觉深知「善能分別诸法相，於第一义而不动。」故说：能分別本是自性妙用，亦非意识起用。
无在不在，十方目前。
「无在不在，十方目前。」自性没有障碍，无空间的界线，因此无在此不在彼，在彼不在此之分，十方世界歷歷在眼前。道无所在，无所不在；说它在，却看不到，说它不在，却能作用。故说：「无在不在」。
我们心中的分別执著，阻碍了自性的大用，故六根被六尘所染，眼见不明，耳闻不清……，一切尽是障碍重重，若能契入不二之自性，就能六根清净，见十方世界，犹如在眼前一般。《法华经》在法师功德品中，清楚的说：「若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，……以是功德，庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切眾生，及业因缘，果报生处，悉见悉知。」这便是「十方目前」，最好的证明。
极小同大，妄绝境界。
因缘条件不同，故形成的大小有异，极小的微尘缘生无自性，极大的世界亦是如此，因为一切法空，原不相碍，只要能「妄绝境界」的障碍，就能明白「极小同大」的不二之义。
唐朝江州刺史李渤，问智常禪师说：「经上云『须弥藏芥子，芥子纳须弥。』未免过玄，小小的芥子，怎能容纳一座大的须弥山？其见解，是否骗人？」禪师闻后而笑，反问：「人家说您『读书破万卷』，可有此事？」李渤得意的答：「正是如此！我岂止读书万卷？」禪师再问：「那您读过的万卷书，今何在处？」李渤以手指著头上说：「全在这里。」禪师说：「怪哉！我看您的头颅，也只如椰子般大，岂能装得下万卷的书？莫非您也骗人？」李渤闻后，恍然大悟。
虽是一心，却含万法，能包太虚，故心存万卷书，哪是问题。常人以识心的知见，认为「大可包小，小岂容大。」孰不知，法法无碍，以空入空，故楞严经云：「於一毛端，现宝王剎，作微尘粒，转大*轮。」正所谓：「一花一世界，一叶一如来。」
极大同小，不见边表。
相对的「极大同小，不见边表。」大到极处，无法见其全貌；小到极小，亦看不到边表，正所谓：「万象森罗藏芥子，十方法界摄毫端。」
《维摩经》於不思议品里记载：「维摩詰现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩詰室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍。」
维摩詰居士，將三万二千眾多的座位，置於一小空间內，正便是「极大同小」的证明。为何能如此？《维摩经疏赞》解释说：「世俗虚假，胜义本空，迷空假以碍心，大小由隔，悟幻化以通意，何不相容？」
不论是三万二千座位，还是一小之室，皆是虚假不实，其究竟本空。凡夫迷空假以碍心，故大小不相容；然而法身菩萨，见一切法唯一心缘故，所以心无高下、大小、长短、宽窄、多少、通碍之相，故高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，恰恰合適，若能了悟，何不相容呢？
儒家所谓：「放之则弥六合，卷之则退藏於密。」小可变大，大可变小，究竟其理，大小等同，无二无別，因为只此一心而已。「极小同大，极大同小」，皆不可思议。可理解的是，从事上来说，「大可包小」，如须弥藏芥子的事；从理上来解，「小可容大」，如芥子纳须弥的理。若能明白理事无碍，事事无碍，一切无碍，就可圆融诸法了。
有即是无，无即是有。
有来自无，无乃能有。老子说：「天下万物生於有，有生於无。」有指缘起，事相，妙用；无指性空，理体，真空。有无不二，而非不同。缘起的事相，乃从性空而有。
我们举般若经来说明：
《心经》说：「色即是空，空即是色。」色就是「有」，一切缘起的现象、作用名为色；空就是「无」，自性本空的理体、实相名为空。故色空不二，有无不离，故又言…
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