..续本文上一页：「色不异空，空不异色。」
《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」若见诸相非相，则是「有」；此有是缘起的假有，暂时而有，並非真有。即见如来，则是「无」；此无是自性的真空，常住不失，真实不变，確是实有。相本虚妄，妄从真生，故言：「有即是无，无即是有。」
可真禪师曾参慈明禪师，自负已得禪意，认为天下无人可及。慈明禪师的高足善侍，与可真对谈之后，知其未彻悟。一日，同行山中，两人机锋交对，善侍拾一片瓦砾，置大石上，说：「您若向这里下得一句禪机，我便承认你亲见慈明禪师之法。」可真左顾右盼，正要说出时。善侍喝斥说：「久久思虑，机锋停顿，还未彻底摆脱情识妄见，何曾梦见慈明禪意？」可真感到惭愧与震惊。五祖弘忍曾对弟子说：「思量即不中用，见性之人，言下须见。」见性之人，心如明镜，故能应语隨答，何用思虑。
可真即刻去参见慈明禪师，哭著说：「我被善侍师兄毒气攻心，心中滯碍难除，故来见和尚。」禪师即问：「如何是佛法大意？」可真答：「无云生岭上，有月落波心。」禪师瞋目喝说：「已头白齿落，犹作这样见解，如何脱离生死？」可真惊悚，恳求指示。禪师说：「换您问我。」可真照前面的话反问，慈明禪师大声的说：「无云生岭上，有月落波心。」可真於言下大悟。
佛法大意，即是不二之法。所以可真说：「无云生岭上，有月落波心。」无云却有月，有无不二，虽是言中，但犹存此知见，故被慈明禪师大声斥喝：「犹作这样见解，如何脱离生死？」此时情识妄见脱落。再喝一声：「无云生岭上，有月落波心。」可真了了见性。
若不如此，必不须守。
「若不如此，必不须守。」事即是「有」，理即是「无」，天下之事，必有其理，事不碍理，理不碍事，理事不二。若违反此不二之法，则可不必遵循。
明州大梅山法常禪师，初参大寂禪师问：「如何是佛？」禪师答：「即心是佛。」法常即大悟，后入山潜修。心佛不二，即心即佛。
有一僧入山採木，迷路至法常禪师庵所，问：「和尚来此山，多久了？」法常说：「只见四周山色，青了又黄。」又问：「出山之路，怎么走？」法常说：「隨著流水去。」僧回来告诉齐安禪师。齐安遂令僧，去请法常禪师出山。禪师写了一首偈回：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」法常禪师不愿出山。
大寂禪师闻弟子法常住山之事，乃令一僧去问他：「和尚见大寂禪师之后，得了什么便住此山？」法常答：「师父向我道，即心是佛，我便来此住。」僧人传话说：「师父近日，所讲佛法又有不同。」法常问：「怎么不同？」僧人答：「近日又道，非心非佛。」法常笑著说：「这老汉喜欢弄人，不知要到几时？任他道，非心非佛；我只管，即心即佛。」其僧回去稟报，大寂禪师对眾僧讚叹法常：「梅子熟了。」即心即佛是有，非心非佛是无，有能显无，无能生有，有就是无，无就是有，离此不二，可以不管。
一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
《华严经》云：「一即一切，一切即一。」一本散万殊，万殊归一本。一是心，一切是法，故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」一是体，一切是用，故六祖大师说：「心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。」
心生十法界，十界归一心。《证道歌》云：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」黄蘗禪师在其《传心法要》里敘述：「问：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆，更无增减；流入六道，处处皆圆；万类之中，个个是佛；譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块；此一即一切，一切即一；种种形貌，喻如屋舍，捨驴屋入人屋，捨人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取捨处，所以有別；本源之性，何得有別？」是心作眾生，是心作佛，万物同源，万法同宗也。
金华山俱胝和尚，在山上独自修行。一日，有一名叫实际的比丘尼头带斗笠，手持锡杖来此处，绕俱胝和尚禪座三匝便说：「您说得出来，我便摘下斗笠。」俱胝无言以对，这时比丘尼正要告辞，俱胝说：「天色已晚，且留一宿吧！」实际回说：「您说得出，我就住下。」这时俱胝更加茫然。比丘尼离去后，俱胝嘆息：「虽有大丈夫的身形，却无大丈夫的气慨。」事后非常感慨！未见性之人，遇境则生迷。
后来，天龙禪师到此，俱胝和尚就把实际比丘尼问话的经过，来请示天龙禪师。禪师竖起了一根指头开示他，俱胝当下大悟。之后，凡有人向俱胝和尚请益时，他总是伸出一根指头，学子都能因此有所契入，因此「俱胝一指」，相当有名。一切不离一，一能生一切，握掌为拳，开掌为指，拳指本一，妙用不同。
日子久了，俱胝和尚身边的小沙弥也学会这个手势。每当师父不在时，有人问法，他也会比出一根指头回答。俱胝知道此事，一天就问小沙弥说：「如何是佛？」沙弥就以同样的举动回应。这时，俱胝立刻挥刀砍断了他伸出的指头，那小沙弥痛得大叫。俱胝直接逼问：「什么是父母未生我本来面目？快说！快说！」沙弥自然反应伸出指头，一看手上鲜血如注却不见手指，当下恍然大悟。万法虽归一，执一即是乖，一指今不在，本来面目现。
「但能如是，何虑不毕。」我们但能如是了悟“一即一切，一切即一。”又能如实依法修行，则何必忧虑，道业不成呢？
信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
「信心不二，不二信心。」相信自心，与佛心不二、与一切不二。一心一意，不再二心，不再怀疑，信心从此坚定不移，不夹杂、不间断、不退转，一门深入，直到究竟圆满的佛道。
六祖大师说：「菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。」相信自己，具有菩提自性；其心若能不二，即得一心，一心不乱，还回本来之清净；但用此不二之心，直了成佛。
「言语道断，非去来今。」即是龙树菩萨所云：「第一义者，言语道断，心行处灭。」如此究竟之地，非言语可形容，非意识可思量，此无上菩提，已超越一切时空的概念，无过去、现在、未来，十方三世，皆在目前，故《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
大珠和尚在其《顿悟入道要门论》里敘述：「问：经云：『言语道断，心行处灭。』其义如何？答：以言显义，得义言绝，义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断。心行处灭，谓得义实际，更不起观，不起观故，即是无生：以无生故，即一切色性空，色性空故，即万缘俱绝，万缘俱绝者，即是心行处灭。」
语言、文字是为显其真义，故《开经偈》云：「我今见闻得受持」，是指语言、文字；「愿解如来真实义」，便是佛之真义。其义究竟空寂，大道本是如此，无声无息，法尔如是，故说：言语道断。既明真实之义，心何用造作起观行，此为无生法忍；此时能所尽泯，色空皆如，自然绝诸万缘，心行处灭了。
《维摩经》中有个究竟不二之法的公案：
当三十一位菩萨各各说了不二之法后，便请问文殊菩萨：「何等是菩萨入不二法门？」文殊菩萨答：「如我意者，於一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」
凡透过语言说明，动作表示，识心理解，问答酬对，皆无法契入不二法门。故须离此一切，方能入此门。
於是文殊师利问维摩詰大士：「我等各自说已，仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」此时维摩詰默然无言。文殊师利讚叹说：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真不二法门。」
离一切相，默然无言，其理极致，无以形容，故文殊菩萨讚叹维摩詰说：「是真不二法门。」前有三十一位菩萨说法，是「以言显义」；文殊大士说法，是「遣言显义」；维摩詰默然不言，是「无言显义」。虽境界不同，其相同的是—究竟的真理，非是语言、文字、形象、意识所能表达理解的，故古德说：「如人饮水，冷暖自知。」
须菩提有一日，在山林静坐，忽觉有人在空中散花供养，便问：「谁在散花？」天人答：「帝释。」再问：「您为何散花？」帝释说：「因为您般若空理说得妙，所以我来散花供养。」须菩提说：「我默然静坐，本无有说。」帝释回说：「您既无说，我亦无闻。」此公案，便是“无言显义”最佳的例子了。
有人常问：「什么是佛？」、「什么是法？」、「什么是道？」、「什么是心？」、「什么是悟？」……东问西问，却不问：「问的人是谁？」老子说：「知人者智，自知者明。」一眼就可分辨別人如何，此为聪明人；但却不及，真正瞭解自己的人。实为可惜！可嘆！可悲！
有僧人问桂琛禪师：「什么是您最重要的一句法语。」禪师答：「如果我向您说，那么一句，不就成了两句吗？」眾生往往多此一举，自心是佛，何必心外求佛，只要息诸妄缘，不就明心见性吗！
最后用一首《风铃偈》来与诸位共参：「浑身似口掛虚空，不问东西南北风；一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚。」风铃掛虚空，隨缘任它来，声声说般若，无心者能闻，叮、叮噹、叮噹、叮叮噹、叮叮噹噹、噹叮叮、噹叮、噹叮、噹……
《信心铭-禅解 第十章 不二法门》全文阅读结束。