伍、本论內容
第一章 莫起分別
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相爭，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
究竟的真理，不难领悟，只要放下分別、憎爱的执著，就可清楚明白；迷悟之间总是一线之隔，天壤之別。想要明心见性，於一切境界，莫起顺逆；若有分別，內心便会矛盾相爭，日久之后，则成心病。不识本心，学法无益；不知正见，徒劳无功。
至道无难
所谓至道，就是到达究竟无上的菩提。如何才能究竟呢？无所障碍，方能究竟。《华严经》有四无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。禪门中直接了当的说：一切无碍。六祖为弟子开示：「此法门中，无障无碍。」有所分別、执著，便成障碍；破除对待，不落两边，亦不执中道，便可通达无碍。
「至道无难」的意思，就是开悟不难、修道不难、成佛不难。诸位您是否会存疑？试想多少人修了许久，连门都找不到，更何况是明心见性，这岂不是在戏弄我们吗？就如经上所言：「无所得。」既无所得，还修什么？
事实上开悟真的不难，只是我们不愿意，正所谓「执迷不悟」。譬如一个人放下之后，当下不就开悟了吗？六祖大师要惠明法师：「屏息诸缘，勿生一念。」当他万缘放下，就在那个当下，见到自己的本来面目。所以任何人，只要明白这个道理，人人皆可见性成佛道。
那为何放不下？
难道是自己没有能力，还是资质駑钝？是不明法义，或是不会修行？事实上不是没有能力放下，而是「不愿放下」。例如春节期间，是全家人团圆的日子，照理应在家过节，但为何有人会去参加禪七？答案很简单，只要放下，就可参与。又为何有人无法去呢？莫非是他很忙，还是没有休假？答案不难知道，只因放不下！
试问诸位：有其他的事情，比开悟重要，比解脱生死重要的吗？难道死神来敲门时，我们可以说很忙，而不要去吗？难道身外的一切，比生命的本质，还来得有价值吗？修行之人，要老实面对自己的內在；不是没有能力放下，而是不愿放下。
总以为还有时间，还没享受够。等到玩累了，不能再耗下去时，才心甘情愿想要修行，这时已后悔莫及！不是墮落，就是轮迴去了。不知要再经过多久的时间，受多少的苦，才可重得人身，闻经听法。
《法华经》云：「又如一眼之龟，值浮木孔。」经中以盲龟浮木的比喻，来说明为人的可贵。其意思为，有一只盲眼的乌龟，在大海中漂流浮沉，想要上岸求救，可是茫茫大海，只有一根单孔的木头，瞎了眼睛的乌龟，要在百年浮起一次的剎那，去找到那个孔，才可得救。这是多么艰难的事，要想得人身，正如盲龟入孔，真是不易。
《法华经》又云：「佛难得值，如优曇钵罗华。」虽人身难得，但要亲见到佛陀，听闻佛法，更是困难。佛陀应化来世间，就如优曇钵罗华，三千年才开一次花，这表示佛难遇、法难闻，我们可以得人身，又可听闻佛法，这是多么可贵的事，怎能让此良机流逝？古德云：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。」所以，我们要好好把握当下，因为人生无常呀！
一般人常说：「等我有空，再修。」何谓有空？即是“我无聊时，再修。”为何如此说呢？假如有空，则可能做其他事，而不会去修行。只有空閒时、无聊时才想修行，这样的观念对吗？懂修行吗？难道修行有时空的限制吗？
还有迷人说：「要找寻志同道合，来一起修行。」所谓志同道合，就是依赖的心態；嘴上说要修行，心中还是贪爱染著，不能离相修行。简直「迷人口说」，我们到底要欺骗自己到何时！
將心静下来，问自己到底要什么？人生有哪一件事，是永恆不失的呢？这些无常的事，值得追逐吗？处在得失之间，心不会挣扎痛苦吗？唯有找到自己生命的本质，才能永恆、清净、自在。
若真要修行，就能体会到「至道无难」。大师没有骗我们，是我们在骗自己，耽误自己。您若认为开悟很难，抱著这样的观念修下去，其结果是障碍自己，错误的知见，让您不能悟道呀！
有僧人问赵州从諗禪师：「如果想成佛，该如何做？」禪师答：「干么这么费力！」再问：「那不费力，该怎么做？」禪师答：「不费力的话，就已经成佛了！」道本无难无易，心中妄起分別知见，故反而不知如何契入大道。费力是有为，违反大道；不费力是无为，顺应大道，自然生活，一切无事，心中无事就是佛呀！
禪宗公案里，有人一闻，当下顿悟，心得解脱；亦有多人，长年参究，仍未见性。有一僧人，总自认根器劣下，一日禪师问僧人：「渐修、顿悟，何者为久？」僧人说：「渐修。」禪师再问：「渐修、顿悟，何者易退？」答：「渐修。」禪师开示：「修行首在信心！任何人皆可一念觉悟，即是顿悟；切勿自疑自障，此劣想於道无益，大丈夫当有悟道决心，方可荷担如来家业。」僧人猛然惊醒，即时领受。
书上曾说：「人过半百仍未成就，此后就难以有成。」此话虽非真理，而是作者的人生阅歷，但绝大部分的人，皆是如此。没有几人，能像姜子牙这样的幸运，到晚年遇到文王，才有成就；修行也是如此，不要一直拖延自己开悟的契机！耽误到最后，只会退道，为何呢？因为不得不退道，这是必然的趋势，我们必须有所警觉！
当自己不再怀疑，便可直契本源，而进入內在的心灵，此清净庄严的世界，是不可思议，难以言表；当一个人进入之后，再走出来时，这外面的境界也会隨著转变，已不是五浊恶世，而是清净的极乐国土。
唯嫌拣择
是什么，让心不清净？因「分別」的缘故。所以大师要我们「唯嫌拣择」。「唯」—唯有；「嫌」—嫌弃。唯有放下「拣择」，放下分別、对立的心。人之所以不悟，是因为时时刻刻在分別，分分秒秒在对待。
人因分別，而有上下，上尊下卑，上下故起对立；人因分別，而有贫富，富强贫弱，贫富故起对立；人因分別，而有善恶，善好恶坏，善恶故起对立；人因分別，而有彼此，彼疏此亲，彼此故起对立……，人只要有分別，则必然永远对立，一切纷爭、痛苦由此而生。
慧然禪师在临济义玄指导下开悟之后，来到仰山慧寂处。慧寂和尚问慧然禪师：「您如何称呼？」慧然说：「我叫慧寂。」慧寂说：「不对！慧寂是我的名字，不是您的名字。」慧然说：「好吧！那我就叫慧然。」仰山慧寂大笑，不再多说什么。
老子说：「名可名，非常名。」万物本来无名，因有故取其名。叫他东也可，称他西也行，因为一切尽是假名，又何必在意而执取此名。慧然禪师故意说自己为“慧寂”，一下又说为“慧然”，既然有无皆可互变，那名字转换一下，又何妨呢？故仰山慧寂大笑，彼此相互契合。
听到「不分別」，眾人就会起疑惑；分明就是不一样，怎么不分別？就像人的言行有好坏，表现有善恶，怎么不分別？难道学佛之后，是非不分吗！所谓「不分別」，不是事物不分，更非对一切现象的变化不清楚；而是处在各种境界，其內心不受影响。
《维摩经》云：「能善分別诸法相，於第一义而不动。」修行之人不是「不分別」，而是「善分別」。凡夫对境，则被境转，在境上妄起分別拣择；智者对境，则能转境，善分別诸法相，能知凡所有相，皆是虚妄，如梦幻泡影，故不被迷惑。要善用般若智慧去分別诸法相，才能產生妙用，此为「能善分別诸法相」。
举例来说，佛度眾生，能知眾生的根器，就是「善分別」；知道对方的条件，才可因材施教。不论对方程度好坏，身份地位高低，世尊总是有教无类。能知一切眾生，是智慧的展现；能度一切眾生，是慈悲的胸怀。这才是「善分別」的展现。
何谓「於第一义而不动」？六祖解释：「六根虽有见闻觉知，不染外境，而真性常自在。」我们接触一切现象，因为不知它是假相，所以染著於外境；若知「缘起」当下即是「性空」，当处出生，隨处灭尽，则心就不会执著，而能隨缘自在。
我们举下例，花和盆来说明：
一、就「相」来说：两者外相虽是不同，但它们皆是因缘和合，请您好好观察。花之所以会开，是因缘生；花之所以会谢，是因缘灭。盆之所以会成，是因缘生；盆之所以会坏，是因缘灭。其生灭变化的道理是一样，所以我们见相而不执著，就叫做「无相」。
二、就「体」来说：花与盆从哪里来？又往何处去？花与盆的本来，又是什么？能来能去，就表示没有障碍，若花本来不空，岂可隨著季节花开花谢呢？若盆子本来不空，怎可隨著製造而变大变小呢？故其体本空。当我们明白性空的真相，就能领悟到…
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