..续本文上一页自性本「无住」。
三、就「用」来说：花可隨处生长，亦可让人欣赏，我们要会善用；盆可放置一边，也可插花摆设，人人要会利用。其实天下万物皆有用，端在於自己有无智慧来妙用，故老子言：「人无弃人，物无弃物。」强万不可妄自菲薄，只要能契入本心，便可生起般若智慧，念念无邪，即是「无念」。
因此，人只要停留在「妄分別」，而不「善分別」，便是自身的障道因缘，它让我们不能见道；如果事事都能从体、相、用来观照，您就可以察觉到「诸法平等，缘起性空」的真相了。
但莫憎爱，洞然明白。
「至道无难，唯嫌拣择。」此段是说明眾生迷失的原因。「但莫憎爱，洞然明白。」本段是教我们觉悟的方法。此四句已把修行的理论与方法，清楚的点出。
前面告诉我们，之所以不悟，就是因为起分別；一起分別，就会產生爱与恨强烈的感受。我们內心常不自觉的生起喜欢跟討厌，其实这就是分別憎爱。不论是爱与恨，或者喜欢和討厌，这都是贪、瞋、痴在作祟。因不知真心，故见境妄起分別，於相上產生憎爱的执著，这便是大部分人的写照。
我们常以自我的偏见，来看待这个世间；以个人主观標准，来评论一切事物的好坏。对於自己喜欢则生贪爱，討厌则排斥憎恨；合我意则生贪，不合我意则生憎；顺我则生贪，逆我则生憎；好的则生贪，坏的则生憎；美的则生贪，丑的则生憎……。
老子言：「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」您认为美，別人却不认为，因为每个人的价值观不同，所以认知当然不一样，例如唐朝时，眾人都觉得丰腴的女子最美丽，但现今却是苗条女人最好看。当白人看黑人，觉得黑人不顺眼；当黑人看白人，觉得白人不好看。您说谁的看法对？您觉得善的，他人却不认同，因为眾人的立场不同，所以看法就不一致，例如宗教人士觉得放生是善行，环保人士却认为破坏生態；有人觉得积极建设是利益大家的行为，却有人认为是毁灭人类的举动。
四祖道信禪师，对其弟子牛头法融说过的：「境缘无好丑，好丑起於心。」意思是说，境界本无好坏美丑，之所以会有差別，皆由个人好恶之心的分別。所以大师要我们，面对一切境界，「但莫憎爱」。心若无分別，就不起憎爱；心无憎爱，则对一切现象，「洞然明白」，清清楚楚，明明白白。
那如何才能面对一切境界，心不起憎爱呢？
《金刚经》教我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所谓「有为法」就是生灭法，指的是一切现象。当我们面对一切境界，应拋开个人的成见，作如理如实的观察，所有的人事时地物，有情无情，外面的世界，內在的身心，时时刻刻皆是生灭变化，正如露珠一下就蒸发，雷电一闪而过，这么迅速无常，由於它不能常在，故虚妄不实，如梦是假，是幻非真，泡依水有，影借物现。时时观照，直悟「凡所有相，皆是虚妄。」这时的心，再也不起分別憎爱了。
毫釐有差，天地悬隔。
大师说：「唯嫌拣择，但莫憎爱。」我们就误以为，遇到一切境界，心都不起任何分別感觉，这不是如同草木吗？如果是这样的认知，那就「毫釐有差，天地悬隔。」一念之差，永无见性之日。
六祖开示：「莫闻吾说空，便即著空……空心静坐，百无所思，……为邪见故。」若把「空」当作没有，那就大错特错；若把「空」当作不起反应，那只徒增愚痴。不明正见，便是邪见。
《坛经》里有一公案，有僧举臥轮禪师偈云：「臥轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」师闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」
「臥轮有伎俩」，道在心悟，有何伎俩可用？「能断百思想」，心如槁木死灰，又如何生起妙用？「对境心不起，菩提日日长。」沈守空寂，菩提何来日日长？故六祖才说：「是加繫缚。」不悟真义，反被法缚。
「惠能没伎俩」，本无所缚，何用伎俩？「不断百思想」，佛法是不二之法，岂有断与不断？「对境心数起，菩提作么长。」应用隨作，应语隨答，菩提觉性，对境起用。
《礼记》云：「失之毫釐，差之千里。」差一点点，就天壤之別。我们听闻佛法，常常误解佛法；读经解义，常常错解经义。此事，不可不慎！很多人学佛许久，为何一点改变都没有；修行多年，为何一点消息都没有。其实皆源自於，不懂如来真实义，故盲修瞎练，徒劳无功。
那要依止什么才不会偏差呢？修道者应依止四种正法。
一、依法不依人：行者当以教法为依，不可以人为依。其人虽是在家居士，而所说之理契合於正法，则可信受奉行；反之，其人纵然是出家法师，而所说者不契合於正法，则当捨离而去，不可为依止。
二、依了义经不依不了义经：三藏中有了义经、不了义经，《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」一乘法为了义经，如《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《六祖坛经》…等了义经，其他皆是佛权巧方便说，为不了义经，故不可以不了义经为依归。
三、依义不依语：行者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。如无尽藏比丘尼，问六祖曰：「字尚不识，焉能会义？」六祖答：「诸佛妙理，非关文字。」
四、依智不依识：行者当以般若智慧为依，不可以意识为依。故经中常教我们要「捨识用根」、「转识成智」。
欲得现前，莫存顺逆。
「欲得现前，莫存顺逆。」想要您的佛性现前，就不要存有顺逆分別之心。六祖言：「汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。」因有顺逆之心，所以佛性不能现前；若无此妄想分別，清净心体自然现前。
何谓顺逆之境？合己意，为顺境。不合己意，为逆境。真实来说，境界本无顺逆，而依个人的识心，妄加分別。例如镜子，本身无障碍，所以「物来则应，物去不留。」我们佛性也是如此，本来清净，无所染著，何故无端起知见，而產生分別对待之心。
有僧於马祖道一禪师面前，画上一长、下三短，问：「不得说一长三短，请和尚回答。」禪师乃於地上，画一长，並说：「您不可道长短，这就是对您的答覆。」人常在概念上分长短，何长何短？《楚辞》里言：「尺有所短，寸有所长。」说此长，彼更长；道此短，彼更短。长短是一不是二，人各有所长，物各有所用；佛性是一不是二，圣凡虽有迷悟之分，其性无二亦无別。
药山禪师门下有两个弟子，一个叫云巖，一个叫道吾。有一天，大家於郊外参禪，看到山上有两棵树，一棵长得很绿意盎然，另一棵却是槁木死灰，於是药山禪师观机逗教，想试探两位弟子，先问道吾说：「荣的好呢？还是枯的好？」道吾说：「荣的好。」再问云巖，他却回说：「枯的好。」此时正好来了一位沙弥，药山就问他：「树是荣的好呢？还是枯的好？」沙弥说：「荣的任它荣，枯的任它枯。」荣不一定是顺，枯不一定是逆，落叶是为了长新叶，那您说顺逆如何界定呢？
坐禪时不要有「起」、「坐」之分，如有分別，又怎能行住坐臥，动静语默，都是一直心呢？坐禪时勿有「顺」、「逆」之別，若有分別，又怎能心平气和，常清常净呢？修行时不存「有」、「无」之差，如有分別，又怎能时时善护其心，念念般若观照呢？
因此，顺逆二境，皆是妄心分別作用，其境也是无常生灭，不会常在。所以二境本是一境，一境亦不存在，此时佛性现前，一切无碍。
违顺相爭，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
若不明此义，则「违顺相爭，是为心病。」內心互相矛盾、爭斗、衝突、抗拒……，因此生起无尽的烦恼与痛苦，这便是眾生的心病。
违顺相爭，就是內心的挣扎。你在挣扎什么？到底要学佛，还是不学？决定之后，到底要选净土，还是禪宗？决定之后，到底要选《金刚经》，还是《六祖坛经》？决定之后，到底要读经，还是解经？决定之后，到底自己懂，还是不懂？决定之后，到底会不会开悟、成佛？此不是学菩提，而是学烦恼，是一种无明的心病，越学越苦。
前面说「莫存顺逆」，所以您就误解，二择一法，选择静坐修行，其他都不管，这是「不识玄旨，徒劳念静。」又偏一边，而非大师之本意。
「不识玄旨」这句话，就是不识本心。五祖为六祖开示：「不识本心，学法无益。」而《顿悟入道要门论》说得更清楚「问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：《楞伽经》云：『心生即种种法生，心灭即种种法灭。』《维摩经》云：『欲得净土，当净其心；隨其心净，即佛土净。』《遗教经》云：『但制心一处，无事不办。』经云：『圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。』《佛名经》云：『罪从心生，还从心灭。』故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，於外相求，无有是处。」
「徒劳念静」，便是枉费功夫。六祖说：「住心观净，是病非禪；常坐拘身，於理何益。」又说：「道由心悟，岂在坐也。」修行修心，离此则差；因心执迷，由心而悟。
唐朝有一沙门，名道一，整日坐禪。有一天，怀让禪师便问他：「大德坐禪是为了什么？」道一答：「想成佛。」禪师不发一言，拿起块砖，在道一面前的石板上磨。道一觉得奇怪说：「磨砖作什么？」禪师回说：「磨砖成镜！」道一答：「磨砖怎能成镜？」禪师反问：「磨砖既不能成镜，坐禪岂可成佛？」道一若有所思的问：「那要如何修才正確呢？」禪师答：「如果有人驾驭牛车，车子不前进，您是打车呢？还是打牛？」道一无言以对。禪师接著说：「您是为学坐禪，还是想学作佛？若学坐禪，禪非坐臥；若想成佛，佛非定相。应无住一切法，不应有所取捨才是。」道一闻后，恍然大悟。禪无形象，佛无障碍，修行不离生活，离开生活即不懂修行。
那又如何识自本心呢？
慧海禪师来参拜马祖道一，祖问：「来此何事？」答「来求佛法。」祖曰：「自家宝藏不顾，拋家乱走作什么？我这里一物也没有，求什么佛法？」慧海礼拜，再问：「哪个是慧海自家宝藏？」祖曰：「当下能问我的，就是您的宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何用向外寻找呢？」慧海言下，自识本心。心非身外有，而是认「识自」己「本」有之「心」。
《信心铭-禅解 第一章 莫起分別》全文阅读结束。