..续本文上一页净。」其「用」，本无增减，故又言：「何期自性本自具足。」

　　是故空中无色，无受想行识。

　　六祖言：「菩提本无树，明镜亦非臺，本来无一物，何处惹尘埃。」四大假合，五蕴本空。

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

　　而六根、六尘、六识，合起来为十八界，皆是五蕴的延伸，既然五蕴本空，故十八界体性亦空。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　二乘人，我执已破，法执尚存。故缘觉乘，不可执所悟之十二因缘，其法本空。

　　无苦、集、灭、道。

　　声闻乘，也不可执所悟之四圣諦，其法亦空。故《金刚经》云：「若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、眾生、寿者。」二乘人不执，方能超凡入圣，故须菩提云：「世尊！我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

　　无智亦无得。

　　菩萨乘，仍不可执所行之六度，不可取所证之佛果。故《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨已离诸相，方名菩萨，故復云：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」

　　此「智」，为六度；此「得」，为佛果。菩萨乘，依六度而行，但不可执法相，故《金刚经》云：「菩萨於法，应无所住行於布施。」亦不取所证之果，故復云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　既是如此，佛当初又何必说三乘法呢？《法华经》言：「诸佛出於五浊恶世……劫浊乱时，眾生垢重，慳贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，於一佛乘分別说三。」是眾生深著五欲，邪见障重，故佛才以方便力，为求声闻者，说四圣諦；求缘觉者，说十二因缘；求菩萨者，说六波罗蜜。

　　但佛最终的用意为何？《法华经》言：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。」此事是什么呢？又言：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟眾生。」

　　何谓「佛之知见」？六祖解释：「佛知见者，只汝自心，更无別佛。」更劝大眾「念念开佛知见，勿开眾生知见。」

　　又如何「开佛知见」？六祖再言：「若能於相离相，於空离空，即是內外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离顛倒梦想，究竟涅槃。

　　因「无所得」，才「有所悟」。《金刚经》云：「不应取法，不应取非法。」空有无住，方可入佛知见。

　　悟「诸法空相」的大菩萨，是依般若智慧，而得自在。已无能碍的心，所碍的境，能所双亡，心境皆泯，即究竟解脱之人。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　不但菩萨如此，就连三世诸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，证得究竟圆满智慧的觉者。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

　　 故知般若之法，妙用无穷，故六祖言：「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用可转烦恼为菩提；般若大开光明，可化无明为觉悟般若无上至尊，可为诸佛之师；般若无法可比，无法可喻。

　　能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

　　若能依此行深，必可照见五蕴皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，这是真实不虚之事。

　　但非每人都有这样的根性，故观自在菩萨慈悲，为末法的眾生演说一种「般若波罗蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不乱，亦可得解脱。

　　即说咒曰：揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶！

　　去吧！快去吧！到达解脱的彼岸，不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧眾们在一起修行，到达彼岸就可不退转，故很快都能成佛啊！

　　佛在《弥陀经》里三劝大眾，念佛求生净土，就与此咒的悲愿一样，可满一切眾生之愿。若大眾能够体悟，才不辜负佛的一片苦心。

　　一劝：「眾生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

　　二劝：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名號，若一日…若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣眾，现在其前。是人终时，心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言。若有眾生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

　　三劝：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提；於彼国土若已生、若今生、若当生是。故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿，生彼国土。」

《速成佛道》

　　文殊师利白佛言：「世尊！当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「文殊师利！如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提；復有一行三昧，若善男子善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。…欲入一行三昧，应处空闲，捨诸乱意，不取相貌，繫心一佛，专称名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。」　　──节录《文殊所说般若经》

　　文殊请问佛，如何速得无上正等正觉？佛言：依汝所说般若波罗蜜，离相修行。若非上根利智，可由「一行三昧」入手，亦可速得。何谓一行三昧？当先闻般若波罗蜜之义理，方能建立正知正见，然后心繫一相，自然得定，而不受外界所影响。

　　若欲入一行三昧，应万缘放下，心繫一佛名號，用恭敬之心，一心念佛；念念相续不断，便可契入此三昧之境。念一佛，即念诸佛；念一佛之功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无別，故能见过去、未来、现在一切诸佛。

　　一行三昧即念佛三昧，故「解在般若，行於念佛。」此为文殊所问，世尊所说之妙法也。

《隨缘自在 第五章 般若要解》全文阅读结束。