..续本文上一页是言：我当灭度无量眾生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无眾生、无寿者。
名，可名，非常名。心、佛、眾生，皆是假名矣！
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
庄严於心，离心非庄严；无心即是庄严道心。
须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
五蕴皆空，本是无我；诸法生灭，当下空寂。
须菩提！於意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
佛由人成，故如来有肉眼。
须菩提！於意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
佛无障碍，故如来有天眼。
须菩提！於意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
佛有智慧，故如来有慧眼。
须菩提！於意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
佛悟诸法，故如来有法眼。
须菩提！於意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
佛已证得，故如来有佛眼。
须菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，寧为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有眾生，若干种心，如来悉知。
心之复杂，虽胜於恒河沙，但一切变化，不离自心也，故眾生种心，如来悉知。
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
眾生妄心，如来真心；真妄二心，实是同心。
须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘，得福甚多。
诸法本空，因果不空。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
有则有范围，无则无边际，有执处处碍，无执观自在。
须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
报身非法身，亦不离法身。
须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
诸相非体性，亦不离体性。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
诸法本无，因人说有。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有眾生於未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？须菩提！眾生眾生者，如来说非眾生，是名眾生。
迷时眾生，悟时佛；佛与眾生，本无別。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
本无一物，何来所得；参透此理，即证无上。
復次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
法因缘起，本是性空；圣凡无別，一切平等。
以无我、无人、无眾生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
离一切相，修一切善，亦不执此善，是为大慈大悲也。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
財施，不及法施；有漏，不及无漏。
须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度眾生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有眾生如来度者，若有眾生如来度者，如来则有我人眾生寿者。
执心度眾，是凡夫；隨缘度化，即佛心。
须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。
佛隨世间说，非真有个我；凡夫听人言，误以有个我。
须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
相同心非同，莫以一窥全。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
六尘非实，著相是邪，莫往外求，心正即是！
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
成佛须三身具备，无此圆满即未证得。
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
说有是常见，说无是断灭，故言：「此法无实无虚」之中道义。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若復有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
因证无我，故不执福德；能於一切境中，安住其心也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
执即是贪，怎能捨；无执无贪，怎不捨。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若臥，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
来去坐臥是生灭，自性如来无生灭。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘眾寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘眾实有者，佛即不说是微尘眾，所以者何？佛说：微尘眾，即非微尘眾，是名微尘眾。
世界缘灭成微尘，不论微尘多小，实是因缘所灭。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
微尘缘生成世界，不论世界多大，实是因缘所生。
何以故？若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
微尘、世界，皆是因缘生灭，实无一法可得，只是强名一合相，莫以为真也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、眾生见、寿者见。须菩提！於意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、眾生见、寿者见，即非我见、人见、眾生见、寿者见，是名我见、人见、眾生见、寿者见。
以眾生知见，怎能悟佛知见；佛之知见，即是不存一见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
此经所言，便是诸佛知见，行者当如是信解不疑，才不致辜负世尊之苦心。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
一切修行若无发心，实不能成就，故佛弟子们当发菩提心，依教修行，隨缘度眾。
云何为人演说，不取於相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有慧则不取於相，有定则如如不动，此是定慧等持也。若要有此功夫，应於一切境界，如实观照「诸行无常」，方能领悟「诸法无我」，以证「涅槃寂静」之果！
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
深信才会受持，奉行才可到达，切勿自欺欺人，而要老实修行。奉劝诸行者：诚心臣服佛陀，礼敬无上法义，亲近善知识们，自悟、自行，共成佛道！
《心经》修行要解
学佛之人，当修「般若」智慧，方能离苦得乐，解脱自在。这是一部教导行者，离相破妄，悟得真心的经典。
如《金刚经》所言：「离一切诸相，即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文，而要观照內在的心经，才能识得此经之真义。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
行者，应时时如实观照身心世界，「如梦幻泡影，如露亦如电。」日久行深，必能如菩萨一样，达到自在解脱。
由於工夫下得深，而「照住」得定，以达到「照见」本性，明瞭五蕴心色二法，幻化不实，皆是空无自性的假相，故《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄。」明白这样的真理，就不再起妄想、执著，故能度脱一切苦厄，而大自在。
舍利子！
行者，莫以为照见五蕴皆空，就掉入断灭空，《金刚经》言：「於法不说断灭相。」此是真空生妙有，妙有不碍此真空。
色不异空，空不异色；
一切现象作用，不离开本体，因有性空的理体，故能產生缘起的妙有，故六祖言：「一切万法，不离自性。」
然性空的理体，也藉缘起的妙有，方能显现，故六祖言：「何期自性，能生万法。」
色即是空，空即是色。
缘起的现象，当体即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虚，故六祖言：「一即一切。」
受想行识，亦復如是。
「受想行识」亦因缘所生法，故我说即是空，只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义，则不落空有二边，即能契入中道实相。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
《法华经》言：「诸法从本来，常自寂灭相。」故言：「诸法空相。」所以诸法实相之「体」，本无生灭，故六祖言：「何期自性，本不生灭。」其「相」，本无垢净，故復言：「何期自性，本自清…
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