..续本文上一页定当有所成就。

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

　　全经的精神，在於经题，故应依此来受持。「金刚」是如如不动的本体，勿被境所转；「般若」是智慧的妙用，於生活中去展现；「波罗蜜」是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执著《金刚般若波罗蜜》之法，方能大用。

　　须菩提！於意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

　　当处说法，隨处灭尽，若有说法，便是执著。虽然说法，亦是本有，並非別人说般若，汝就有此，而是自性本有的。

　　须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。

　　不执小亦不执大，大小不是问题，执著才是病，不论由小至大，不管从內到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘、世界，名异而实同。

　　须菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相是名三十二相。

　　阿难尊者，见佛相好，故发心隨佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是如此。

　　须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多！

　　虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，如何行深，又怎能深解呢？

　　世尊！若復有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。

　　世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有眾生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

　　末法眾生，德薄垢重，由於诱因太多，资讯太氾滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。

　　何以故？此人无我相、人相、眾生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要如实观，方能大彻大悟。

　　佛告须菩提：如是！如是！若復有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

　　相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。

　　何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　五度如盲，般若如眼；若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去慳贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禪定不散乱，般若有智慧。

　　须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

　　修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是著相修行，遇境不动才是忍辱。

　　何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、眾生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。

　　冰冻三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是如此，累积过去的歷练，遇境方能经得起考验。

　　是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　有相发心，是有为法；离相发心，是无为法；有无尽离，真发菩提心。

　　不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切眾生，应如是布施。

　　真为眾生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。

　　如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切眾生，则非眾生。

　　心佛眾生，三无差別，凡夫有差，诸佛无別。

　　须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。

　　行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」

　　须菩提！如来所得法，此法无实无虚。

　　法是无常，故无实；却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」；知法无虚，故「生其心」。

　　须菩提！若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，如人入暗，则无所见；住心若除，菩提即生，则见实相，如人有目，日光明照，见种种色。

　　须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵《金刚经》，依此而修，即得见性。

　　须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若復有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

　　精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德；若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。

　　须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

　　大经大智能解，大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。

　　若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　受持读诵是自觉，广为人说是觉他；四句偈虽少，却可渐入全经；初为人解说，以后广为人说，其人成就不可思议，亦荷担如来家业。

　　何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、眾生见、寿者见，则於此经，不能听受读诵为人解说。

　　乐於小乘法者，没有大根器，是不能听受大乘经典，更何谈为人解说。因无大智，故好之；因无大悲，故乐之。

　　须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。

　　行者若能照《金刚经》修持，不论何时，不论何处，皆为眾生所恭敬，且受供养，与佛无异。

　　復次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应墮恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是因，如是果，为人轻贱，往昔造恶；今闻《金刚经》，当善自护念来自度，依佛所付嘱去度人，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若復有人，於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。

　　行者当供养三宝、父母、师长及一切眾生，且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛，却不及受持读诵此经之功德。此世尊苦口婆心，一再叮嚀教诲，我们当觉醒！

　　须菩提！若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　闻此经典，能信是大智，受持是大行，读诵是大悲，荷担是大愿，因经义不可思议，故十方三世一切佛皆由此经出。果报亦不可思议，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　　修行应先发菩提心，但亦不可执此心，若执此心，便是著相。

　　佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切眾生，灭度一切眾生已，而无有一眾生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。

　　度一切眾生的心是「慈悲」，无有一眾生可度是「智慧」。

　　所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　诸法本来空寂，实无菩提心可言！

　　须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛本自心，谁能给予。

　　须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝於来世，当得作佛，號释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝於来世，当得作佛，號释迦牟尼。

　　不明此义，不能觉悟；了然於心，授记为佛。

　　何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　道本自然，佛亦如此，明白本来，即是如来。

　　须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。

　　须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。

　　大与小对，非是真大；无有对待，是名大也。

　　须菩提！菩萨亦如是。若作…

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