..續本文上一頁定當有所成就。
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
全經的精神，在於經題，故應依此來受持。「金剛」是如如不動的本體，勿被境所轉；「般若」是智慧的妙用，於生活中去展現；「波羅蜜」是事情的完成，故要精進去達成每件事。亦不去執著《金剛般若波羅蜜》之法，方能大用。
須菩提！於意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
當處說法，隨處滅盡，若有說法，便是執著。雖然說法，亦是本有，並非別人說般若，汝就有此，而是自性本有的。
須菩提！於意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
不執小亦不執大，大小不是問題，執著才是病，不論由小至大，不管從內到外，這些都是對待，事實若無微塵，怎成世界，故微塵、世界，名異而實同。
須菩提！於意雲何？可以叁十二相見如來不？不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相是名叁十二相。
阿難尊者，見佛相好，故發心隨佛出家。相雖莊嚴，亦是虛妄，凡夫與佛，也是如此。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等爲他人說，其福甚多！
雖以身命布施，福勝七寶，然亦不能解脫生死，故受持般若經，方爲究竟。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
行深才能解深，行深由讀誦而來，讀誦從信而來，信由自身而來，若己不行，如何行深，又怎能深解呢？
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
六祖惠能大師，一聞此經，即得開悟，定是菩薩乘願再來。我們聞此經，還不一定相信，甚至胡思亂想，或是想讀更多的經典，心怎能清淨，這是不會見到實相的。實相亦是假名，名爲實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
末法眾生，德薄垢重，由於誘因太多，資訊太氾濫，能聞此經，就可信解，可謂第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
行者無我執、無法執，便離一切諸相，要破相就要如實觀，方能大徹大悟。
佛告須菩提：如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。
相信故不驚，清淨故不怖，行正故不畏，此人甚爲希有。
何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
五度如盲，般若如眼；若無般若智慧，怎能解脫，故爲第一波羅蜜。布施去慳貪，持戒得清淨，忍辱除瞋心，精進免懈怠，禪定不散亂，般若有智慧。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
修忍辱波羅蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波羅蜜，而是著相修行，遇境不動才是忍辱。
何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
冰凍叁尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是如此，累積過去的歷練，遇境方能經得起考驗。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
有相發心，是有爲法；離相發心，是無爲法；有無盡離，真發菩提心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切眾生，應如是布施。
真爲眾生，應破除一切私心，及自我意識，來行大慈悲心。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。
心佛眾生，叁無差別，凡夫有差，諸佛無別。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
行者應言：真理、實相、如法、愛語、一致之語言。所謂：「唯傳見性法，出世破邪宗。」
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
法是無常，故無實；卻有作用，故無虛。知心無實，故「無所住」；知法無虛，故「生其心」。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
心有所住，無明即生，不見真相，不明空理，如人入暗，則無所見；住心若除，菩提即生，則見實相，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
前人走過的路，是最好的捷徑。五祖弘忍及惠能大師，皆要我們持誦《金剛經》，依此而修，即得見性。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。
精進多劫以身布施，不及聞此經典，信心不退之福德；若依此書寫、受持、讀誦、爲人解說之次第而修，定可成就。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
大經大智能解，大故不可思議、不可稱量、無邊功德。今聞大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。
若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
受持讀誦是自覺，廣爲人說是覺他；四句偈雖少，卻可漸入全經；初爲人解說，以後廣爲人說，其人成就不可思議，亦荷擔如來家業。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦爲人解說。
樂於小乘法者，沒有大根器，是不能聽受大乘經典，更何談爲人解說。因無大智，故好之；因無大悲，故樂之。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
行者若能照《金剛經》修持，不論何時，不論何處，皆爲眾生所恭敬，且受供養，與佛無異。
復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是因，如是果，爲人輕賤，往昔造惡；今聞《金剛經》，當善自護念來自度，依佛所付囑去度人，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提果。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。
行者當供養叁寶、父母、師長及一切眾生，且親自承事其勞。然而供養承事諸佛，卻不及受持讀誦此經之功德。此世尊苦口婆心，一再叮嚀教誨，我們當覺醒！
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
聞此經典，能信是大智，受持是大行，讀誦是大悲，荷擔是大願，因經義不可思議，故十方叁世一切佛皆由此經出。果報亦不可思議，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
修行應先發菩提心，但亦不可執此心，若執此心，便是著相。
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
度一切眾生的心是「慈悲」，無有一眾生可度是「智慧」。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
諸法本來空寂，實無菩提心可言！
須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛本自心，誰能給予。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
不明此義，不能覺悟；了然於心，授記爲佛。
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。
道本自然，佛亦如此，明白本來，即是如來。
須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
心本無實無虛，緣起說有，緣滅言無，無有定法可以言說。
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。
大與小對，非是真大；無有對待，是名大也。
須菩提！菩薩亦如是。若作…
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