隨缘自在

第五章　般若要解

《修行心法》

修行修心 离心则差

　　心是法体 法是心用

　　依教奉行 契入本心

　　善男女子 当发菩提

　　勤修三学 息灭三毒

　　心地无非 自性持戒

　　心地无乱 自性禪定

　　心地无痴 自性智慧

　　应无所住 不执一法

　　而生其心 不捨眾生

　　身居红尘 心无染著

　　不取於相 如如不动

　　自觉觉他 共成佛道

《金刚经》修行要解

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘眾千二百五十人俱。

　　如是观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理。

　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐。

　　修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、臥、动、静、语、默之中的每个当下。

　　时长老须菩提，在大眾中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！

　　要问得诚心，要问得恭敬，要常讚叹別人，隨喜功德。

　　如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

　　修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行！

　　世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　　还未发心修行，当下发心；已发心者，使它不退；常存道心，便能降伏其心。

　　佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今諦听！当为汝说：

　　钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。

　　善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心。

　　一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时其心自降，应如此安住。

　　唯然。世尊！愿乐欲闻。

　　闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。

　　佛告须菩提：诸菩萨摩訶萨应如是降伏其心所有一切眾生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生，实无眾生得灭度者。

　　发心度人，自我的执著、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脱为止；隨缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是眾生自度。

　　何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。

　　要行菩萨道，首先要破除执著，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。

　　復次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。

　　布施就是帮助於人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心；只问自己做了什么，不要去想別人回报什么。

　　何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

　　有限不及无限，有量不如无量；有执著之心，所得亦小；心如虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。

　　须菩提！於意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

　　事相和理体，可谓一表一里，是因缘起產生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。

　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相便当下自见本性。

　　须菩提白佛言：世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。

　　对於没有经歷过的人，跟他谈此事，他当然不信；唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田；有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。

　　当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸眾生得如是无量福德。

　　虽造多福，烦恼不除，亦是枉然；一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。

　　何以故？是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相﹔无法相﹔亦无非法相。何以故？是诸眾生若心取相，则为著我人眾生寿者﹔若取法相，即著我人眾生寿者﹔何以故？若取非法相，则著我人眾生寿者。

　　不执身心境，不执有与空，亦不执此概念；不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。

　　是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。

　　想取就是执著，佛法是药，有病当服，无病则捨；问病是否除，切莫迷在是什么药。

　　须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

　　迷时有分別对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。

　　何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差別。

　　从有什么，到无什么，这是修行的过程；从无什么，到有什么，这是度眾的过程；无有尽离，是证悟的结果。

　　须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若復有人，於此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

　　事不离理，虽未悟理，能以財物布施，其福甚多。修行从做得到的先做；如悟不了，读诵经典总做得到吧！虽入不了定，静坐总做得到吧！

　　何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

　　学佛若没有智慧，怎能觉悟；此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是如此。

　　须菩提！於意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

　　初果不执六尘，方证初果。

　　须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

　　二果不执往来，方证二果。

　　须菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。

　　三果不执不来，方证三果。

　　须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人眾生寿者。

　　四果不执此名，方证四果。

　　世尊！佛说我得无諍三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　行者不与人爭辩，知眾生意识心作祟；行者不贪染而迷六欲，故得清净。

　　佛告须菩提：於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，於法实无所得。

　　事上来说，有得是知一切无所得；理上来谈，无所得是本来无一物。

　　须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

　　凡夫庄严外在，行者庄严內心，內心不净，外在何益；故当庄严內外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。

　　是故须菩提，诸菩萨摩訶萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。

　　知一切相是虚妄，才能无所执著；因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下；察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。

　　须菩提！譬如有人，身如须弥山王，於意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！

　　地大不及天大，有相不如无相大；世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。

　　须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

　　虽以更多財物布施，不及开启智慧，自觉觉他。

　　復次，须菩提！隨说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。

　　有殊胜的因缘，为人解说《金刚经》全部，讲者及听者，都应讚叹；若无此机会，就隨缘讲说任何一段经文，使眾生离苦得乐。由於行者的修为，別人自然恭敬供养，如礼佛塔一样。

　　何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

　　先熟读此经文，再默记於心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，…

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