隨緣自在

第五章　般若要解

《修行心法》

修行修心 離心則差

　　心是法體 法是心用

　　依教奉行 契入本心

　　善男女子 當發菩提

　　勤修叁學 息滅叁毒

　　心地無非 自性持戒

　　心地無亂 自性禪定

　　心地無癡 自性智慧

　　應無所住 不執一法

　　而生其心 不捨眾生

　　身居紅塵 心無染著

　　不取於相 如如不動

　　自覺覺他 共成佛道

《金剛經》修行要解

　　如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　如是觀才能知，因緣聚散的條件、時間、變化之真理。

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽洗足已，敷座而坐。

　　修行就在日常生活，要時時觀照行、住、坐、臥、動、靜、語、默之中的每個當下。

　　時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！

　　要問得誠心，要問得恭敬，要常讚歎別人，隨喜功德。

　　如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

　　修行在起心動念處修，要善護自己的心念，不起惡念、妄念，不要攀緣，要記得佛所交代的話，依教奉行！

　　世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？

　　還未發心修行，當下發心；已發心者，使它不退；常存道心，便能降伏其心。

　　佛言：善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當爲汝說：

　　鍾不敲不響，人不問不答，既然已問，當一心聽講。

　　善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心應如是住，如是降伏其心。

　　一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，發心之時其心自降，應如此安住。

　　唯然。世尊！願樂欲聞。

　　聞法要心甘情願，放下身心世界一切雜念，以此爲重，生死事大。

　　佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

　　發心度人，自我的執著、私心就漸漸破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脫爲止；隨緣度化，亦不須刻意攀緣，實際上還是眾生自度。

　　何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　要行菩薩道，首先要破除執著，把我、我所，你我對待，及一切相對的概念破掉。

　　復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

　　布施就是幫助於人，不應存有要人回饋之心，或是感謝之心；只問自己做了什麼，不要去想別人回報什麼。

　　何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

　　有限不及無限，有量不如無量；有執著之心，所得亦小；心如虛空，亦無虛空之想，其福德不可思量。

　　須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。

　　事相和理體，可謂一表一裏，是因緣起產生了現象，此事相本質就是空，故說色空不二。

　　佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　行者要常觀諸相，便可發現其生滅變化無常，故說是虛假，明其假，故不起妄想，若知道其真相便當下自見本性。

　　須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實。

　　對於沒有經歷過的人，跟他談此事，他當然不信；唯有親自體驗，才知此滋味。學佛修行，應多植福，常爲人服務便是種福田；有福障礙就少，加上不斷精進，就容易開啓智慧。

　　當知是人不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。

　　雖造多福，煩惱不除，亦是枉然；一念生起清淨之心，福德無量。無煩惱罣礙，才是有福氣的人。

　　何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相﹔無法相﹔亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則爲著我人眾生壽者﹔若取法相，即著我人眾生壽者﹔何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者。

　　不執身心境，不執有與空，亦不執此概念；不執則一切無礙，空不是沒有，而是不受影響，卻充滿生機。

　　是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

　　想取就是執著，佛法是藥，有病當服，無病則捨；問病是否除，切莫迷在是什麼藥。

　　須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。

　　迷時有分別對待，悟了本是一體；迷時有佛可成，有法可說；悟了自性是佛，無一法可說。

　　何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。

　　從有什麼，到無什麼，這是修行的過程；從無什麼，到有什麼，這是度眾的過程；無有盡離，是證悟的結果。

　　須菩提！於意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧爲多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說，福德多。若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。

　　事不離理，雖未悟理，能以財物布施，其福甚多。修行從做得到的先做；如悟不了，讀誦經典總做得到吧！雖入不了定，靜坐總做得到吧！

　　何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

　　學佛若沒有智慧，怎能覺悟；此經是般若經，依此而修，不但是自己覺悟，連一切諸佛也是如此。

　　須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

　　初果不執六塵，方證初果。

　　須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

　　二果不執往來，方證二果。

　　須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而無不來，是故名阿那含。

　　叁果不執不來，方證叁果。

　　須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人眾生壽者。

　　四果不執此名，方證四果。

　　世尊！佛說我得無諍叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　行者不與人爭辯，知眾生意識心作祟；行者不貪染而迷六欲，故得清淨。

　　佛告須菩提：於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。

　　事上來說，有得是知一切無所得；理上來談，無所得是本來無一物。

　　須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。

　　凡夫莊嚴外在，行者莊嚴內心，內心不淨，外在何益；故當莊嚴內外，而不執莊嚴相，正所謂心淨則國土淨。

　　是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。

　　知一切相是虛妄，才能無所執著；因不染一塵，故生清淨心。行者要用「應無所住，而生其心。」來起觀照，察覺有所住，就應即刻放下；察覺生不起慈悲心、精進心、歡喜心、清淨心，就應知障礙在哪裏。

　　須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身爲大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙寧爲多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！

　　地大不及天大，有相不如無相大；世人只在相上比較，而不知其心不可限量，實爲可惜。

　　須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等爲他人說，而此福德勝前福德。

　　雖以更多財物布施，不及開啓智慧，自覺覺他。

　　復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。

　　有殊勝的因緣，爲人解說《金剛經》全部，講者及聽者，都應讚歎；若無此機會，就隨緣講說任何一段經文，使眾生離苦得樂。由於行者的修爲，別人自然恭敬供養，如禮佛塔一樣。

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。

　　先熟讀此經文，再默記於心，然後了解經義，依教奉行，則能完全受持，…

《隨緣自在 第五章 般若要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…