..續本文上一頁淨。」其「用」，本無增減，故又言：「何期自性本自具足。」
是故空中無色，無受想行識。
六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」四大假合，五蘊本空。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
而六根、六塵、六識，合起來爲十八界，皆是五蘊的延伸，既然五蘊本空，故十八界體性亦空。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，不可執所悟之十二因緣，其法本空。
無苦、集、滅、道。
聲聞乘，也不可執所悟之四聖諦，其法亦空。故《金剛經》雲：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、眾生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入聖，故須菩提雲：「世尊！我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
無智亦無得。
菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。故《金剛經》雲：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故復雲：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
此「智」，爲六度；此「得」，爲佛果。菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》雲：「菩薩於法，應無所住行於布施。」亦不取所證之果，故復雲：「實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
既是如此，佛當初又何必說叁乘法呢？《法華經》言：「諸佛出於五濁惡世……劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘分別說叁。」是眾生深著五欲，邪見障重，故佛才以方便力，爲求聲聞者，說四聖諦；求緣覺者，說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。
但佛最終的用意爲何？《法華經》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」此事是什麼呢？又言：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟眾生。」
何謂「佛之知見」？六祖解釋：「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」更勸大眾「念念開佛知見，勿開眾生知見。」
又如何「開佛知見」？六祖再言：「若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。」
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
因「無所得」，才「有所悟」。《金剛經》雲：「不應取法，不應取非法。」空有無住，方可入佛知見。
悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，即究竟解脫之人。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
不但菩薩如此，就連叁世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，證得究竟圓滿智慧的覺者。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
故知般若之法，妙用無窮，故六祖言：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。」般若神奇妙用可轉煩惱爲菩提；般若大開光明，可化無明爲覺悟般若無上至尊，可爲諸佛之師；般若無法可比，無法可喻。
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
若能依此行深，必可照見五蘊皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，這是真實不虛之事。
但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，爲末法的眾生演說一種「般若波羅蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不亂，亦可得解脫。
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
去吧！快去吧！到達解脫的彼岸，不要留戀此五濁惡世。快去彼岸跟清淨僧眾們在一起修行，到達彼岸就可不退轉，故很快都能成佛啊！
佛在《彌陀經》裏叁勸大眾，念佛求生淨土，就與此咒的悲願一樣，可滿一切眾生之願。若大眾能夠體悟，才不辜負佛的一片苦心。
一勸：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
二勸：「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日…若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」
叁勸：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提；於彼國土若已生、若今生、若當生是。故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願，生彼國土。」
《速成佛道》
文殊師利白佛言：「世尊！當雲何行能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「文殊師利！如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅叁藐叁菩提；復有一行叁昧，若善男子善女人，修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提。欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧。…欲入一行叁昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」 ──節錄《文殊所說般若經》
文殊請問佛，如何速得無上正等正覺？佛言：依汝所說般若波羅蜜，離相修行。若非上根利智，可由「一行叁昧」入手，亦可速得。何謂一行叁昧？當先聞般若波羅蜜之義理，方能建立正知正見，然後心繫一相，自然得定，而不受外界所影響。
若欲入一行叁昧，應萬緣放下，心繫一佛名號，用恭敬之心，一心念佛；念念相續不斷，便可契入此叁昧之境。念一佛，即念諸佛；念一佛之功德，無量無邊，亦與無量諸佛功德無別，故能見過去、未來、現在一切諸佛。
一行叁昧即念佛叁昧，故「解在般若，行於念佛。」此爲文殊所問，世尊所說之妙法也。
《隨緣自在 第五章 般若要解》全文閱讀結束。