..續本文上一頁是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
名，可名，非常名。心、佛、眾生，皆是假名矣！
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
莊嚴於心，離心非莊嚴；無心即是莊嚴道心。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
五蘊皆空，本是無我；諸法生滅，當下空寂。
須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。
佛由人成，故如來有肉眼。
須菩提！於意雲何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。
佛無障礙，故如來有天眼。
須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。
佛有智慧，故如來有慧眼。
須菩提！於意雲何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。
佛悟諸法，故如來有法眼。
須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
佛已證得，故如來有佛眼。
須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧爲多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。
心之複雜，雖勝於恒河沙，但一切變化，不離自心也，故眾生種心，如來悉知。
何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
眾生妄心，如來真心；真妄二心，實是同心。
須菩提！於意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊！此人以是因緣，得福甚多。
諸法本空，因果不空。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
有則有範圍，無則無邊際，有執處處礙，無執觀自在。
須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
報身非法身，亦不離法身。
須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
諸相非體性，亦不離體性。
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
諸法本無，因人說有。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
迷時眾生，悟時佛；佛與眾生，本無別。
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？佛言：如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
本無一物，何來所得；參透此理，即證無上。
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
法因緣起，本是性空；聖凡無別，一切平等。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
離一切相，修一切善，亦不執此善，是爲大慈大悲也。
須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、爲他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
財施，不及法施；有漏，不及無漏。
須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
執心度眾，是凡夫；隨緣度化，即佛心。
須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。
佛隨世間說，非真有個我；凡夫聽人言，誤以有個我。
須菩提！於意雲何？可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以叁十二相觀如來。佛言：若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。
相同心非同，莫以一窺全。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
六塵非實，著相是邪，莫往外求，心正即是！
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
成佛須叁身具備，無此圓滿即未證得。
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於法不說斷滅相。
說有是常見，說無是斷滅，故言：「此法無實無虛」之中道義。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
因證無我，故不執福德；能於一切境中，安住其心也。
須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
執即是貪，怎能捨；無執無貪，怎不捨。
須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
來去坐臥是生滅，自性如來無生滅。
須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，於意雲何？是微塵眾寧爲多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世界緣滅成微塵，不論微塵多小，實是因緣所滅。
世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。
微塵緣生成世界，不論世界多大，實是因緣所生。
何以故？若世界實有，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
微塵、世界，皆是因緣生滅，實無一法可得，只是強名一合相，莫以爲真也。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
以眾生知見，怎能悟佛知見；佛之知見，即是不存一見。
須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
此經所言，便是諸佛知見，行者當如是信解不疑，才不致辜負世尊之苦心。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。
一切修行若無發心，實不能成就，故佛弟子們當發菩提心，依教修行，隨緣度眾。
雲何爲人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
有慧則不取於相，有定則如如不動，此是定慧等持也。若要有此功夫，應於一切境界，如實觀照「諸行無常」，方能領悟「諸法無我」，以證「涅槃寂靜」之果！
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
深信才會受持，奉行才可到達，切勿自欺欺人，而要老實修行。奉勸諸行者：誠心臣服佛陀，禮敬無上法義，親近善知識們，自悟、自行，共成佛道！
《心經》修行要解
學佛之人，當修「般若」智慧，方能離苦得樂，解脫自在。這是一部教導行者，離相破妄，悟得真心的經典。
如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才能識得此經之真義。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。
由於工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，明瞭五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假相，故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，故能度脫一切苦厄，而大自在。
舍利子！
行者，莫以爲照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：「於法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙此真空。
色不異空，空不異色；
一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，故能產生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」
然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，故六祖言：「何期自性，能生萬法。」
色即是空，空即是色。
緣起的現象，當體即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虛，故六祖言：「一即一切。」
受想行識，亦復如是。
「受想行識」亦因緣所生法，故我說即是空，只是假名「五蘊」。若能明白「色」、「空」的真義，則不落空有二邊，即能契入中道實相。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相。」故言：「諸法空相。」所以諸法實相之「體」，本無生滅，故六祖言：「何期自性，本不生滅。」其「相」，本無垢淨，故復言：「何期自性，本自清…
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