..续本文上一页爬不起来，你相信吗？你根本不可以说我念佛的时候，我才清楚，那我平常就可以不清不楚。你平常不清不楚，人生可能会有遗憾。我用一种最严肃的态度跟你讲，你只要迷糊就会出问题。佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心；接着佛本身是清净的，那么你应该念念清净。

　　以后当你念佛时，除了嘴巴念，心还是要清楚。现在有两个重点，一个是「念」，一个是「净心」，如果你的心是清净的自然生起清净的念，如果你有一颗胡思乱想、妄想执着的心，你的念自然是妄念，或叫杂念。「念」是「今」和「心」组成的，念是当下这念心，因为念从心起，所以叫心念。心是体，念是用，用是从体展现出来的。

　　一般人要保持清净的念很困难，所以祖师大德敎我们念「阿弥陀佛」，是希望透过这个「念」回归这颗「心」，这个模式就叫做「渐修」，这是从事相上修，你觉得我现在很乱，因为要回归清净，所以你要念佛。但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个妄，也不要执着一个净，这样就好了，这就叫做「顿悟」。就像我跟大家讲：你误会啦，有人绑你吗？真正的答案，第一没有绳子，第二没有一个你被人绑，第三没有绑你的人，这才是真相。

　　你在听人家讲他修行的方法，你要静静地听，但是不可以用你的方式想要去破斥别人。因为每个人自己的因缘条件都不一样。

　　〔净心念〕：一个明白道理的人，一下子就明白，心本来是清净的，所以清净的心自然就会生起清净的智慧，所以念〔摩诃般若波罗蜜〕。一般人他就是没有能力，所以不得已权巧方便，叫你静静地念，让你慢慢地静。这个「静」同于这个「净」。渐渐地心静下来。所以你那个由动自静，不是本来的样子，是你修出来的，你能修出来的一定不是本来的样子。《大乘起信论》里有一句很重要的话：「本觉本有，不觉本无。」本觉就是你的佛性，不觉就是你胡思乱想这颗心，所有的烦恼、执着、罣碍…本来就没有。

　　一般人活在什么状态呢？—我很烦恼、很痛苦，我的心很乱。我们没有办法感受那种清净的本来的心，就跟他说权巧方便的方法，让他的心慢慢地静下来，这只是方法，不是究竟，不是真正本来的样子。清净的心自然念念会生起大智慧，那我们今天之所以没有大智慧，就是因为心不清净，所以生起所有的忧悲苦恼、情绪、妄想、执着…。

　　大师良久，复告众曰：善知识！菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。

　　〔菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛〕。这句话是总纲领。〔大师良久〕，为什么〔摩诃般若波罗蜜〕念完了，他要停一段时间呢？让听众的心静下来。心没静下来，讲话的时机就不对。

　　讲话有三不讲：时间不对，地点不对，人不对不讲，否则讲出来反而反效果。所以什么时候该讲，你自己要判断。这十六个字是相当重要，以下六祖大师无论怎么讲，都不会离开这十六个字，一定要背起来，然后慢慢参悟。

　　菩提是觉悟的意思，〔菩提自性〕翻作「觉悟的自性」，简称两个字：「佛性」。我们为什么不能够体悟到清净？很简单，如果我们在讲结构，所有的东西一定有个重点和核心。比如说，请问你结婚了吗？你的家庭是由谁组成的？刚开始是由谁组成的？你跟你先生。那可以不可以说你们俩去创造这个家？我再讲一个更简单的概念：六十四卦是从太极来的，也可以说是从阴阳来的。

　　诸位，从一的角度，我们来讲这个世间的一切好不好？所以在《坛经》后面你就看到一句话：「一即一切」。所以「一」代表「心」。我可不可以讲说「二即一切」？也可以哦。「二」是什么呢？佛法虽然相当地浩瀚，归类起来有两个：「性宗」和「相宗」，即「空宗」跟「有宗」。《心经》说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，就是谈「般若」和「唯识」。整个佛法的架构，不离这两个体系，般若跟唯识不懂没有关系，从「二」的角度就可以涵盖一切。

　　我可不可以说「三含一切」？可以。「三」是什么？就是体、相、用。所有的一切都包括体、相、用。你明白这三个，就包括一切，就能够明白一切。举一个最容易了解的例子，这个「相」就是你的身体，这个「用」就是你现在所感觉一切心的作用，那你现在能感觉的是不是只有活在这「相」和「用」当中，永远都不明白「性」，体就是性。那我把三个变两个︰身心就是你感觉到的「有」，性就是「空」。什么叫「有」？有生有灭就叫「有」，我们曾经年轻过，也会年老，身体时好时坏，心也一直在变化，有生有灭。《心经》讲「不生不灭，不垢不净，不增不减。」就是讲空。为什么你到今天一直没有察觉到自性〔本来清净〕，因为你总是活在「有」，活在「相和用」，你怎么能够清净？！

　　《心经》说：「照见五蕴皆空」，五蕴就是身心的意思，照见五蕴是空的，你就解脱自在啦！但是因为你只注意到「相和用」，从来没有注意到「体」，所以对它完全陌生，因为你不了解今天你之所以有「相和用」，就是因为有「体」。你说这很抽象，我证明给你看︰你现在能够感觉到的，就是「有」，你没有办法感觉到「空」。请你注意看：这是一个拳头，这是几个手指头？请问，一个拳头跟五个手指头一样还是不一样？打开拳头叫五个手指头，我们常常看到五个手指头就以为只有五个手指头，不知道它是从拳头来的，它们不可以切割；那一样的道理，有与空不可以切割。

　　我再用个比喻︰你现在有没有看到我的手在动？为什么我的手可以动？(继而用东西卡住手)为什么现在我想让它动它却不动？你不要只看到我的手，而忽略了这个「空」，没有「空」我的手能不能动？你只察觉到我的手，只看到手在动，不知道手为什么可以动？没有「空」怎么可以动？没有「空」你可以坐在那里吗？没有「空」你怎么可以呼吸？接着你去察觉，这个东西你要去体悟，因为「空」的东西无形无相，你要从有形有相的现象去体悟无形无相的道理。

　　古人说借相显理：借现象来显那个道理，那个道理一定要借助某些的东西来呈现。文字是个相，讲话也是个相，花开花谢也是个相，从那个现象去明白空的道理。可是我们就是因为有妄想、执着才不能够明白自己。妄想，既然是妄，就不是真的；执着，更糟糕的是，你还执着自己错误的想法，所以你不能够见性。

　　今天我们没有智慧，问题就出在这里，透过《六祖坛经》慢慢去破你的妄想执着，把你的问题讲开。〔但用此心〕是叫你用心。我们常说用心生活，却找不到几个人真的会用心生活。文殊师利菩萨说：「善用其心。」就是要用你清净的心，不要用你胡思乱想的心。妄心就是西方所讲的脑袋，不要用你的脑袋来过人生。禅宗所讲的禅修，就是要你了解你那颗禅心，让你直接去了解那一颗心。所谓渐修，就是从各种角度去了解你的心，禅宗是什么？直指人心。这样绕进来叫渐修，直接谈叫顿悟。所以你看禅宗的公案，禅师都不啰嗦，直接问你是谁？或者心在哪里？

　　谈修行，渐修和顿悟都可以，禅宗跟净宗本来没有分别，是众生自起分别。禅净双修，双也拿掉，本来一体，没有双。但是别人来问，有，双修，你要好好懂我的意思，好好地去帮助别人。我跟你讲的是真实的意思，但是你不要去动摇别人的信心，让他好好去修行。就是你自己要去悟也要去行，所以但用此心，就是用这颗心。

　　〔直了成佛〕，这个问题很重要，修行一刚开始并不是修，而是悟。所以我建议各位不要急着修，那一定是盲修瞎练，你要悟，再悟后起修。悟什么，就悟本心，悟你这颗心，悟了就是这样修，所以叫直了成佛。「直了」就是顿悟。我可以跟你保证，看完整本《六祖坛经》，你可能说他讲得有道理，叫你去修你却不会修。因为你的脑袋一直在寻找一个方法，事实上六祖大师不是告诉你方法，而是把道理告诉你，懂了你就懂了，不懂还是不懂，所以叫你悟，你要好好地悟这种道理。(待续)

《六祖坛经讲记 第3集 悟法传衣》全文阅读结束。