六祖坛经讲记(30)
善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
【善知识！内外不住，】不执着外面的境界叫〔不住外〕，不执着自己的身心叫〔不住内〕。按照这样的理论，你得到一个答案，依我们的程度是做不到，因为没有正见。你讲：「我明明有正见，但我做不到。」你讲这话是骗人，你这样就不可以说你有正见。哪有人说：「我是个很慈悲的人，但我做不到慈悲。」我们太轻率地讲自己有正见。就像有人说「知易行难」，他的知道根本是不知道，他知道什么？！你知道你还会这样做？有正见的人一定不执着，执着的人一定没有正见；因为你充满执着，所以你是个没有正见的人。有人问我从哪里下手，我说你不要急着修行，我的意思是你要先去了解，我所讲的了解就是你所讲的修行。你了解了，不就得了吗？！你了解怎么做生意之后，你就去做生意；你了解怎么样演讲之后，你就去演讲。你说：「我了解，但我去演讲，还是讲不出来。」你这话是有问题的，以后不要轻易被一句话打死，我二十几岁时也常常被这几句话打死：「书读那么多有什么用？」「我知道怎么做，可我就是做不到。」这些概念常常让我们很挫折：「我这样做有什么用？」「我学那么多根本做不到。」其实，是错觉，以为自己懂了，原来自己一窍不通，所以才做不到。
举个例子，现在有人丢掉一万块，在那边悔恨交加，你说：「丢掉就丢掉了。」他说：「又不是你的钱，说得那么轻松。」你要不就说：「丢掉，再挣就有了。」你讲这种话，本意是要安慰，但是纵使他不反驳，他内在也不会认同。你是不是常讲这种话？你为什么要讲让人家不认同的话呢？那你怎么讲才比较有意义呢？「当你发生了这件事情之后，你得到了什么经验、教训、启示？」「丢一万，得三个，这样比较甘愿，划得来。」所以，我们把道理讲开不就好了。你道理讲不清，就只会安慰别人，有的人连安慰别人都不会；安慰别人不是讲道理，你只是在安抚他，但这事情没有解决，永远放在他的心里，他没有真正的释怀。
叫你不执着外面的世界，不执着身心，根本不可能。你说：「跟师父修，修到最后你就会不执着。」这样的修行痛苦、压抑，修到最后潜意识还是不能认同。你一定要能够讲出所以然，为什么不执着世界？为什么不执着身心？你可以讲得让我口服心服吗？我口服心服，自然不执着；我心不服，自然执着。你不服，你就让自己服嘛。你不服，哪里不服？知见没有建立，不透彻，再深入探讨。如果还是不服气，又再深入…，从这里下手，慢慢让自己的知见透彻。你透彻一分，执着就少一分。
【去来自由，】你只要不执着，就可以〔去来自由〕。谈到自由这个概念，大家都很喜欢，法国大革命家曾说：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。」说是这么说，我们现在是「烦恼诚可贵，执着价更高，若为两者故，甘愿受轮回。」谈到自由，没有一个人不喜欢自由，不只是人，动物也一样。鸟本来在天空自由飞翔，我们又何必把牠关在鸟笼里面？！鱼本来在水中自由自在，我们又何必把牠们抓到水族箱里去呢？！一样的道理，我们的天性就是爱好自由，但说起来很奇怪，我们都是爱自由，又常常把自己困住。我们现在在这里是身自由，而心不自由，心不自由，就是你的心不自在。我们今天学佛学自在，不自在就枉学佛。每个人都知道自在很好，你有人情事故，所以你不会自在；你有面子的概念，你也不会自在；你有比较的概念，你也不可能自在；你没有开悟，就不可能自在。开悟的人就是能够摒弃那些束缚。你说：「那我如何自在？」要自在之前要先学大方。说实在，我们人要大方，大人物都很大方；大方的概念一般人都比较好学，比较豁达的人就比较大方。自在的人是开悟的，你要先从你能够做得到的学起。我们太保护自己，反而伤害了自己，事实上你很保护你自己，反而给自己绑手绑脚，变成很多障碍，让自己更走不出来。你真正要自由，就要去除执心。
【去除执心，】任何经典都要你去除执着。为什么叫你不执着你做不到呢？你在读佛法时，表面上有些道理你懂，但你做不到。比如你贪爱这个茶杯，就代表你执着这个茶杯，你喜欢、贪爱，才会执着。你贪爱什么，你不见得会知道。你贪爱你的家人，就会执着你的家人；你执着什么，就是你贪爱什么。但你不要以为执着只是贪爱，「我讨厌他」也是执着，如果你不执着，你不会讨厌他。我们常讲我们内在有贪、瞋、痴，贪就是贪爱，瞋就是厌恶。你贪爱它、讨厌它，都是认为它是个实体；如果告诉你，它不是实体的，有没有力量？我观察过，没有力量。学佛的人，哪一个不知道「如梦幻泡影」？！但为什么你们还要执着呢？「梦幻泡影」这个概念对你们好像没有什么作用。如果跟你们说「诸法空相」，或「本来无一物」，就是「空」的概念，也没有效。那要吃什么药才有效？我举个很简单的例子。比如我很喜欢一个人，你叫我观他「如梦幻泡影」、「本来无一物」？！你眼睛睁开看，你在满意你的视觉享受啦，相看两不厌。你今天为什么执着他？因为你没有看到他的真相；什么时候不执着他？当你看到真相，你才不会执着。每个人遇到境界就倒，你一定会被影响的，你只看到境界，没有看到真相，没有看到宇宙人生的真相。你没有看到实相和真理，所以你一定会执着。
佛从这个角度谈过宇宙人生的真相，他用很多概念来谈，像「空」、「无常」都是真理。但是你的概念总是转不过来。如果你要观察真相，佛所讲的「无常、苦、空、无我」，哪一个对你比较有影响力？「无常」？你害怕无常吗？就像马英九一当上总统，有人跟他说他也会下台，这是无常，花开花谢也是无常，日升日落也是无常，你没有什么感觉吧！既然「无常」没有感觉，「空」你就更没有感觉。「无常」好像还有个现象，「空」你不知道是什么。再来，「无我」的概念对你来说更抽象；你今天就是执着「有我」，你保护自己、满足自己，都是为了「我」，你说「无我」，真相就是「无我」，好像也没有什么感觉。我认为有一个字对大家来讲比较受用，我建议大家从「苦」下手，真相就是一个「苦」。但是你讲：「师父，这不是小乘人的观法吗？」你不要跟我讲大小乘，法就是法，你能够受用就最好，你不能够受用有什么用呢？你要讲大乘的东西，我就跟你讲「缘起性空」就讲完了，但对你没有用啊！你今天要选一个对自己有用的，自己觉性生得起来，时时刻刻有这样强烈的正见。比如说你们现在在睡午觉，我说：「你们这些菩萨可以醒了！」你们还不见得会醒；我只要从外面丢一条蛇进来，你们就全部都醒了！不用跟你讲：「你去观蛇，蛇会咬你，你要远离。」都不用，大家都躲到一边去。我为什么叫你观蛇呢？因为被蛇咬会痛苦。我举个例子，我很喜欢那个人，但我观起来，那个人是毒蛇；我所讲的毒蛇不是说「他是坏人」，而是我贪图他，我必然会被他所害；你要从这里观，你自然就能够观得起来。有人要拿钱给你，你看到钱就要看到苦。你说：「我看到钱好像看到大家乐，怎么会看到苦？」跟你说看到钱，就是因为你贪爱，所以你必然苦；看到那个人，你贪爱他，必然会苦；你贪爱去洗三温暖、去跳舞，必然会苦。如果你觉性高，「苦」的是「执着」，并不是他。但觉性不高的人，你就要从他开始看，从你执着的物件开始看；小乘人就是看执着的物件，大乘人看到苦的是执着，就是心。但是你觉性如果没有那么利，一定要从那个物件开始看，也就是那个物件会让你苦；既然它会让你苦，你应该远离它，不要执着它。这样的觉性，世间人完全没有；但世间的智者能够体会到这种概念，世间的智者并不是指开悟的人，而是稍微有智慧的人，他们透过观察，就能够知道。
举个例子，比如说众人都喜好名利，但实际上名利会害死人。俗话讲「人怕出名猪怕肥。」但你跟二十岁的小伙子讲，他听不懂，他只想过有名之后就有利，但没有想过有名有利之后还会有什么后果；所以有些话对年轻人讲，他听不懂。对五十岁的人讲，他或许听得懂，如果听不懂代表他没有经历过。世间人想追求的东西太多，但那些东西会带给你痛苦，只要稍微有智慧的人，他就懂得这个道理。从小到大，我们都想追求快乐，但你得到的反而都是痛苦，难道你没有这种经验吗？难道你想重蹈覆辙？你从这个概念去思维，你的觉性就会生起来了。
你可以一项一项去观察你的人生。我过去教禅坐，刚开始什么都不讲，我只讲：「把你的一生做个回顾，用心回顾，看看你究竟做了什么？」这重不重要？我没有说你开始怎么修，因为我说唯有你自己感觉、觉悟的才有用，我讲的没有用。但你愿意回顾、感觉，你到底是什么人？到底想追求什么？得到的结果是什么？…。你只要仔仔细细地想三天，老实想完了之后，一定会有觉悟，你会察觉到你过去的无知，你过去这样是错的。学佛之前要承认自己错，承认自己错才能够学佛。哪里错？观念错，接着做法错，所以结果错。你说这算不算禅修？这样再来谈修行，你马上懂，会有很强烈的感觉，你马上认为有可能不执着。举个例子，你说：「钱，每个人都喜欢，谁不爱？」请问，是每个人都爱钱，还是大多数人？大多数。你不要以为每个人都爱钱。那些少部分不爱钱的，你问他们为什么，他们的答案不见得不一样。有的人就是因为有钱，家人反目成仇；有的人就是因为有钱，朋友相残；如果这些事发生在你身上，你就会有刻骨铭心的感受。但有智慧的人不需要等事情发生在他身上，他只要透过观察，就能觉醒。
你稍微思维一下，你就能够感受到：「我贪爱他，所以我受苦。」你贪爱自己身体健康，你会不会…
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