六祖坛经讲记(45)

　　今劝善知识！先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。

　　所有学佛的人老实面对自己，把这两件事情做好，你就能够证悟到阿罗汉。无论你现在修什么法门，你要做到〔除十恶〕就要「行十善」，业就是一种行为造作，刚开始从十善下手，不要一开始就从「八正道」。大家要注意这两个概念，它们可不可以同时呢？当然是可以的，但是十善业是人天的福报，八正道可以让你解脱。八正道的意思，就是你透过这八项，如果做得到，你就可以迈向解脱之道，要注意，叫解脱道，不是菩萨道。我们今天谈到解脱道，你书已经看很多了，但是你做不到。做不到怎么办？心量可以先达到，替别人着想的心量可以先达到，但是要达到菩萨，要按照次第修行，就像《地藏十轮经》里有一个譬喻，说一个人连池塘里面的河水都没有喝完，怎么有办法喝大海？这个就是基础。

　　你们一般在修好像十善业归十善业，八正道归八正道，事实上这两个要结合，不可以分开，它是从八正道的理念，但是从十善业道下手的修行方法。我们现在从八正道来谈十善业。「正见」，我们早上谈「梁武帝心邪，不识真理。」就是他没有正见。你学佛一刚开始第一个门槛就是正见，你不可以跳过这个门槛。为什么我跟你说「不要急于修行」？你注意看，「闻思修」，所以你不要急于修行，这个东西不懂，你的修行是骗人的，根本修不来，越修越有问题，越修越奇怪，干脆去上班！有些人问我：「师父，我可不可以去道场？」我说：「不用，去上班。」好好上班做个好国民，知道吗？不要来道场捣蛋。假设今天你能够听到一个正见，你只要真正懂，它会输入你的八识田中，生生世世，这个正见会跟着你、不会消失，只要有因缘，这个种子就会现行。正见怎么来的？「闻」。我们今天信不信佛？不信，因为你没有正见，说你信佛是骗人的。如果你真的信佛的话，「诸恶莫作，众善奉行。」你早就做到了。虽然你在诵《地藏王菩萨本愿经》，因果你还是照犯；虽然坏事多少做点，但是经还是要诵。有些人学佛是无可奈何，我看苦就苦在这里，明知道不对还是要做。为什么要做？因为习气嘛！为什么会有习气？因为业障深重嘛！为什么业障深重？因为是凡夫嘛！为什么是凡夫？大家还不都是这样？好啦，就共同入火坑，大家都一样，就不要学啦！你今天思考到最后，是要为你找出一条出路，而不是为你找出一条绝路。要为生命找出口，不要为生命找借口，从这个角度你才愿意去突破。

　　一、正见

　　透过「闻思修」的「闻」，你才能具备正见。什么叫闻？闻是一种智慧，所以叫闻慧。首先你要多读经典，我为什么不说多读大乘经典？因为在我心目中并没有大跟小，就像有人认为《阿含经》是小乘经典，只要是佛说的经典你都可以读，不要分大小。我都已经跟你说过了，大还是从小来，所以你要老实。你自己在研读经典时，你会不会读？还是像你在读一般的书一样，你读琼瑶小说《窗外》在写什么，《我有一片云》在写什么。你就要去研究一下你在读经典有没有归于自性，这有点抽象，我讲个更简单一点的，你在读经典时有没有清清楚楚看到你的心？我这样讲你比较好体悟。比如说你看《金刚经》时，你有没有看到你内心所有的执着？你怎么去降伏你的心？你在看《地藏经》的时候，你要看到你「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。」你要看到这种种…。如果你读任何一本经典，能够回归你的内在，没有关系，你可以看，我鼓励你看，解门可以广，行门要深，解广行深。但一般人是解少，然后希望行深。只要你条件够，我希望你解广行深。你会说：「师父，我没有时间。」这句话是借口，你真的不要讲这句话，没有时间读经典，却有时间跟人家吵架、打电话、抱怨，却有时间跟人家讲是非，或一个人在那边胡思乱想，或连续剧一部一部看…。我觉得每个人都很有时间，所以大部分的时候都在起烦恼，把起烦恼的时间拨一点出来读经典啦！

　　读经典有两种方式，一是读原文，一是读注解，都可以，你自己选择用什么模式去学习，就好好去学习，但最好要有一本佛学字典。第二，你要常闻佛法，如果真的忙到没有时间，请打开电视频道，那么多法师任君选择。第三，你要接近善知识，善知识不一定是出家人，只要比你强的，他修行不见得比你好，有的在家人佛学知识很强，但他不见得会修行。你要请教理论也可以，请教修行的方式也可以，有的人并没有办法解行都很厉害，所以你去请教对方比你强的那个部分。这三项你都要具备，这样才是正见。在戒律当中有一条，就是在你能力范围可以到得了的地方，那里有善知识在讲经典，你没有去听你就犯戒，所以不是三选一，你本来就要三项都做，它不冲突、不抵触，这三项同时做，你才能够具备正见。很多刚开始学佛的人就是自己在家里面读经典，尤其是知识份子；信徒都是跑道场，参加法会，这样都不圆满。你如果自己一直看一直看，你究竟能懂多少？如果你解读错误了呢？就是要跟人家探讨，或听听别人的看法。等到真正具备了正见，才能够说：「我是正信佛弟子。」你打开《华严经》，它有八十卷。什么叫「信」？前面十几卷只谈这个字，就是要让你信而已。要「信」那么困难吗？就是这么困难。

　　二、正思维

　　假设你符合第一个条件，你愿意看佛经，你也愿意来听法，你也愿意去请教别人，但很可惜的是你却不愿思考。不愿意思考有什么问题呢？你都是嚼别人的甘蔗渣，都是鹦鹉学人家说话。你现在看的的书也不是你的，你现在听人家讲的也不是你的体悟，你现在问别人也是别人的东西。你有什么体悟？没有呢！所以你要思维，就像你在读《坛经》，六祖叫我们「不取不舍」，你凭什么做得到？六祖叫我们「不要执着」，你凭什么不执着？六祖叫我们要「观自性」，你要怎么观？你只要一思考起来，你就会发现你完全不知道。「我到底要怎么办？」你要正思维！「正思维想不想？」「想。」有些人学佛前会胡思乱想，学完佛不敢想，因为他以为，想就是意识，就是脑袋，所以干脆不想，就呆呆的，也不是这样。可以想，要深入法义一直去思维，思维到找到答案为止。不要东跳西跳，那叫胡思乱想。不要把正思维跟胡思乱想混在一起。

　　怎样思维法义？比如我上课叫各位把某句话划起来，并不代表其他的话你不必思维。你按照个人的体悟去研读，然后慢慢地思维，懂了就让他过去，不懂就思维。散步的时候也可以思维，静坐的时候也可以思维，上班的时候要上班工作，除非你的工作是可以思维的，或你已经做完，等待下班。

　　所以学佛一刚开始就是要学智慧，八正道是把智慧摆在前面，六波罗蜜是把智慧摆在后面，六波罗蜜的智慧为什么摆在后面？因为菩萨已经有这个基础，所以它后面的那个慧的层次更高的，就是要达到阿耨多罗三藐三菩提。前面的这个慧就是一个关，把这个关口打开，从那边进来。按照身口意分，这两个属于「意」，修行的重点就是要谈身口意。你真正思维了，你才能够了解。我们讲「解门」就是讲这个，「解」就是：「我已经懂了。」

　　三、正语

　　我们现在正式来谈修行，要谈修行之前，古人跟你讲一句很简单的话：「谨言慎行」，现在的年轻人不见得要接受，读过诸子百家的人知道，这四个字很受用，你立身处世的原则不能够离开这四个字。我们现在从八正道的角度就是来谈谨言慎行的问题，我们从「正语」来讲，你说八正道早知道了。真的吗？不相信我们考试一下，什么是不正确的话？佛经里把它们概括成四类：「妄语、两舌、恶口、绮语。」不恶口，你解释为不要乱骂人，只有这个意思吗？为什么我们跟别人聊天，并没有骂他，但是他说：「你伤到我的自尊心了。」让你觉得莫名其妙，或许你真的伤到他了。比如说，先生很晚回家，太太用怀疑的口吻问他：「你为什么这么晚回家，跟谁在一起呢？」请问，这句话是属于恶口呢？或是妄语呢？都不是，但是讲话伤到人就是不好的话，这就是核心。就像五戒当中有个不饮酒的戒，那抽烟算不算犯戒？只要伤害到别人或你自己就叫犯戒。

　　「不妄语」，就是你要讲真话，意思就是要如实，所以经典一开始才讲「如是我闻」，如是就是如实，你不如实，怎么会有机会见到真理呢？我们有没有常常打妄语？你没有看到，为什么要这样讲？或别人讲什么，你就顺着他的话来讲，你要知道很多纠纷就是这样发生的，很可怕。在佛教界里最大的妄语就是没有开悟说开悟，如果有人跟你说他开悟，或他的书本里写他开悟，或暗示他开悟，那都是妄语。比较巧的人都暗示他开悟，这是最大的妄语。「两舌」就是挑拨离间。你为什么要挑拨离间呢？这内在的东西是很复杂的，有时候你没有察觉到你挑拨离间，你加油添醋就是挑拨离间。你要去扫除潜意识里所有不善的概念，要把它找出来，这个东西不扫除，你会继续讲，永远会这样。「恶口」不是只有指骂人而已，一切伤害别人的话都算恶口，讽刺别人，嘲笑别人，造成别人的伤害都叫恶口。家里面为什么不和睦？因为彼此伤害，彼此伤害都是用嘴巴。「绮语」，不是只有指巧言令色，也包括讲一些没有意义的话，乱开玩笑，在那边嘻嘻哈哈。

　　修行第一个要先修嘴巴，我们先不谈见性这么高深的东西。我们常常会讲：「不要造口业！」批评别人就是造口业，讲是非一定是讲不在场的人，这是世间人的通病，要不得。还有一种人喜欢找人聊天，一坐下来就聊好几个小时，他是来浪费你的生命的无常鬼。你也不要没事打电话找人聊天，难道你可以耽误别人的时间吗？对众生没有意义的话不要讲，要讲对别人有帮助的话，例如安慰别人、鼓励别人、关心别人的话，圣人的话，个人体…

《六祖坛经讲记 第45集》全文未完，请进入下页继续阅读…