..续本文上一页悟的话，能够给人启示的话。你没有思考过真的不会讲，但你思考了之后也不见得会讲，因为你没有去练习，所以怎样把话讲好并不简单。「正语」就是正当的话、恰恰好的话，这要建立在智慧上。有的人你可以讲这样的话，有些人不可以。别人听不懂的话，你为什么要讲给他听？那是没有意义的。你可以讲圣人的话，但不是背经文给他听，圣人讲的话很好，你可以阐述给别人听。你知道整体的概念之后，你今后要去注意你这张嘴巴，我们每天都在讲话，你只要善用其心去察觉，要怎么讲，自己去体会。
四、正业
「正业」就是正当的行为，只要是不正当的行为就会伤害到自己和别人，这叫愚痴，有智慧的人的行为必然正当。「祸福无门，唯人自招。」佛只有将最严重的行为跟你讲，叫做杀盗淫，难道不正当的行为就只有这三项吗？随便吐痰算不算不正当的行为？乱丢纸屑、上课打瞌睡呢？晚上不睡觉，唱歌唱那么大声，也是不正当的行为，或你的穿著不适当也是。如果一条条讲，根本就讲不完。
「不杀生」的意思就是要你生慈悲心，不杀生只是消极的说法，积极来讲叫保护生命，一切众生的生命你都应该保护，如果你能这样的话，你真的不忍心去伤害别人，不忍心久了就成了悲心。举个例子，比如说，你常常气人家，这样对不对？说实在，你伤害你自己也伤害别人。你说：「我不气，我不气，我只是抱怨。」抱怨感觉上力道没有那么强，气你会跟人吵架，抱怨不太会吵架，但抱怨一辈子，真的是慢性折磨，所以生气以后要挂急诊，抱怨的时候就要看中医，慢性病。
「不偷盗」一般人都认为很简单，你们下课会不会跟同学去偷汽车？我们不会这么离谱，你就觉得你不会偷盗。偷盗是什么意思？潜意识就是占人家便宜，我们的潜意识有想要占人家便宜的心态，这包括了自私和计较。更积极的是布施，我们从不占有到愿意付出，愿意去帮助别人，这样更有意义。
「不邪淫」，我们每个人都是因为种邪淫的因，所以才会生在这个欲界。表面上你的行为没有邪淫，但你的潜意识是邪淫的。在修行当中假设没有从根本下手，是很困难的，所以古人才说「食色性也」。你要洁身自爱，但修行不可以压抑，因为一压抑，你会很痛苦。你要去思维这个问题，也就是说，一般人为什么会这个样子？因为一般人只看到眼前的享乐，不知道快乐之后会带来很多的痛苦，无论是夫妻还是情侣都一样。有人问我：「要不要或是断不断？」你不要这样问我，你自己到什么程度，你自然就会那样做，跟你吃素一样，由你自己决定。我很少跟我们的学生讲吃素的概念，但过一段时间他们自然就会吃素。你学到一定的程度，自然会有某些的体悟，达到什么境界，那是很自然的。但你想快一点达到那个境界，你要去思维，它真的是快乐的吗？世间人所追求的乐事实上是痛苦，但他不能够明白。你要思维到看出这个事情的真相：「它事实上是在危害我的，危害我的身心灵，让我的内在更加痛苦。」物质的享乐不如精神的享乐，但是精神的享乐层次还不高，它还是五蕴。超越精神的享乐，是离开物质跟精神的状态，我们讲清净，不是一种精神，佛性是照见五蕴皆空。在你没有办法达到那个境界以前，你首先要确认到「那个是伤害我的」。譬如你在爬山，有一条毒蛇掉下来，你马上就会退后，你能训练到这个程度，就代表你的观念已经很清楚了。我们现在不是这样，我们看不清楚，所以要去追求，就像我们要去追求一条毒蛇，一直到去看到它是毒蛇。这是初步，你要从初步开始学，因为在你没有能力观空之前，你要先看到它的危害。当你有那个境界时，就「正邪俱不用，清净自无余。」我们还没有到那个境界之前，请你要去观，观它到底会带给你什么。你观下去之后，智慧会渐渐生起，之后你就知道你该怎么做啦。比如，你的孩子很喜欢打电脑和熬夜。他什么时候才会不熬夜？才会适度的打电脑呢？他若是自己没有去明白，或去观察这个道理，他不容易觉醒。佛法的智慧就是要让你自己去觉醒，但是不可以勉强，不可以压抑，也不可以禁止，这样才会快乐愉悦。
五、正命
「正命」，很多人都把它解释成正当的职业，这样比较狭隘。你可以把它解释成过正当的生活、做正当的事。举个例子，比如说你边走路边吐痰，事实上这件事情并没有明显的危害，大不了被开罚单，但如果你贩卖人口或贩卖毒品就很严重。所以我们要做个区格，一种是行为，是你个人的生活习惯，一种就是属于你个人的道德问题，最广义的解释就是正当的生活。既然要正当的生活，一样的道理，你不要熬夜，作息要正常，不要吃太饱，有太多的琐碎，这些全包括。
今天最难的在哪里？「正见、正思维」属于慧，「正语、正业、正命」这三个属于戒。学佛法第一步就是要持戒，持戒最简单的是言行，言行是从你的观念展现出来的，照理讲应该从观念下手，禅宗就是从心下手，当你没有能力时，你要从现象下手。禅宗直接了当从心性下手，我们没有这种程度的人，要从言行下手，修行先把言行修好。表面上「慧」跟「戒」是从不同的角度来分析，事实上身口意三个根本没有办法分开。心的东西是很细腻的，言行是很粗糙的，这个部份你赶快去修正。
六、正念
我们可以起心动念都有正知、正念吗？不容易！为什么？只要你有贪瞋痴，你的念头必然不正，就是佛法里讲的妄念，你一天到晚会起妄念。你要从哪边去下手？就是要从贪瞋痴下手，这事实上是很困难的，所以只能够往前面推：「我以前对人家不礼貌，因为我内心傲慢，这当然是不对。我现在愿意对别人恭敬，我的内在还是傲慢，但有比前面更进步。」所以你还是从这边修，渐修就是这样修，因为你没有办法一下子就降伏你的内在。如果你学顿教法门，一下子就可以转过来。
七、正定
「心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。」六祖讲的是自性的定，但是，没有这个程度就是没有办法。你要去思考如何将念头保持在正定？这跟六祖大师讲的定不一样，这个定是你修出来的定，所以它叫做解脱的阿罗汉。也就是说，他是比一般人成就，但他并没有办法真正从他自性当中产生定，而是透过修行，透过勤修戒定慧，慢慢这样修，然后让自己得定，定力越够，正念就越强。一般人要修定很困难，照理讲要修四禅八定，你在家很忙，很多出家人也很忙，所以都修不起来。那怎么修？最单纯的方式，要么就修数息，要么就先念佛，透过念佛修定。「师父，到底是怎么数，怎么修？」你们不是听很多了吗？我跟你讲：「你真的愿意放下了，你就会修。否则你怎么试都没有效。」我跟你讲的都是很真实的话，知道佛法的利益妙不可言就会修。念佛很简单，一句句恭敬地念，要念多久？我不跟你讲随时随地，每天找个时间从自己的内心恭恭敬敬地来念，念完再看经典。为什么？透过这样来净化自己内心。对佛号不恭敬，对经典也不会恭敬。我讲的念佛只有一个概念，是你自己学会尊重你自己，你透过佛号来尊重你内在的这一尊佛，你自己来感化你自己，来感动你自己，你知道你在做什么，我讲的念佛就是这样。透过这样的方式，如果你要数息，就是一呼一吸数「一」，然后数到「十」。忘记了就从「一」开始数，就是这个样子。刚开始数下去，会喘气，呼吸反而不自然，那是因为刚开始你执着，呼吸本来是自然的。当然，你念佛也可以用数的，比如你念「阿弥陀佛一」，「阿弥陀佛二」…，这样也可以。为什么？因为如果你念佛没有透过数数，你不清楚你散乱，透过数数你就可以知道。每个人自己去选择，透过这个方式来修正。
八、正精进
前面七项都要精进，而精进是涵盖戒定慧的，平常要念念保持觉醒，念念照顾好这颗心，那便是正精进。
你应该要把你的观念整理一下，思维一下，然后注意你自己日常的言行。我反而不太鼓励你去修定，因为你没有前面的基础，修定一般都不得力。如果你这个基础做得好，后面这个动作很容易做到。为什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」一样的道理，若身口意不符合八正道，你想要念佛得定，请不要妄想，你会一心不乱，或往生极乐。如果没有透过这样分析，你会讲：「奇怪！为什么要先除十恶，再后除八邪呢？」有的人并不注重〔除十恶〕、〔八邪〕，只有给你一个观念：念佛。净空老法师很推崇《十善业道经》，这个概念很重要，你没有这个基础没有办法。你要「自净其意」，把这个做好之后，后面的修行就容易，如果能够这样，你就是解脱的阿罗汉。阿罗汉因为知道这世间不是真实的，他的厌离心很强，才有能力这样修。但他只知道这个概念，却没有想过如何净化这个世间，它虽然不是真实的，但对迷的众生却是真实的，事实上他们是受苦的。阿罗汉为什么能够专心地去修？就是他厌离心很强，这个心在推动他，他厌离这个三界，想要出三界。阿罗汉偏向出世，就是他想出离，独善其身。你会讲：「阿罗汉这种观念对吗？」但你做得到吗？他虽然不够圆满，还是比你优秀。你没有办法「独善其身」，你怎么教别人独立自主？阿罗汉也需要人度，所以《观世音菩萨普门品》说「愿以何身得度，即化何身。」观世音菩萨、诸佛菩萨化成阿罗汉再来度这个阿罗汉，再来跟他开导，度完他的心就回小向大，心量再打开，这个心就是菩提心，菩萨的重点在菩提心，声闻的重点在厌离心。我们的重点在什么心？就是五欲六尘的心，我们的心全部都是欲望，烦恼跟欲望是息息相关的。一直想拥有什么，就是这个概念让你一直往下沉，比如一个掉入水里的人，他一直往下沉，就是三恶道，如果浮起来就是人天，但浮起来还要爬上岸啊，万一鲨鱼来了腿被咬掉了呢？爬上岸叫度彼岸。我们今…
《六祖坛经讲记 第45集》全文未完，请进入下页继续阅读…