..續本文上一頁悟的話，能夠給人啓示的話。你沒有思考過真的不會講，但你思考了之後也不見得會講，因爲你沒有去練習，所以怎樣把話講好並不簡單。「正語」就是正當的話、恰恰好的話，這要建立在智慧上。有的人你可以講這樣的話，有些人不可以。別人聽不懂的話，你爲什麼要講給他聽？那是沒有意義的。你可以講聖人的話，但不是背經文給他聽，聖人講的話很好，你可以闡述給別人聽。你知道整體的概念之後，你今後要去注意你這張嘴巴，我們每天都在講話，你只要善用其心去察覺，要怎麼講，自己去體會。
四、正業
「正業」就是正當的行爲，只要是不正當的行爲就會傷害到自己和別人，這叫愚癡，有智慧的人的行爲必然正當。「禍福無門，唯人自招。」佛只有將最嚴重的行爲跟你講，叫做殺盜淫，難道不正當的行爲就只有這叁項嗎？隨便吐痰算不算不正當的行爲？亂丟紙屑、上課打瞌睡呢？晚上不睡覺，唱歌唱那麼大聲，也是不正當的行爲，或你的穿著不適當也是。如果一條條講，根本就講不完。
「不殺生」的意思就是要你生慈悲心，不殺生只是消極的說法，積極來講叫保護生命，一切衆生的生命你都應該保護，如果你能這樣的話，你真的不忍心去傷害別人，不忍心久了就成了悲心。舉個例子，比如說，你常常氣人家，這樣對不對？說實在，你傷害你自己也傷害別人。你說：「我不氣，我不氣，我只是抱怨。」抱怨感覺上力道沒有那麼強，氣你會跟人吵架，抱怨不太會吵架，但抱怨一輩子，真的是慢性折磨，所以生氣以後要挂急診，抱怨的時候就要看中醫，慢性病。
「不偷盜」一般人都認爲很簡單，你們下課會不會跟同學去偷汽車？我們不會這麼離譜，你就覺得你不會偷盜。偷盜是什麼意思？潛意識就是占人家便宜，我們的潛意識有想要占人家便宜的心態，這包括了自私和計較。更積極的是布施，我們從不占有到願意付出，願意去幫助別人，這樣更有意義。
「不邪淫」，我們每個人都是因爲種邪淫的因，所以才會生在這個欲界。表面上你的行爲沒有邪淫，但你的潛意識是邪淫的。在修行當中假設沒有從根本下手，是很困難的，所以古人才說「食色性也」。你要潔身自愛，但修行不可以壓抑，因爲一壓抑，你會很痛苦。你要去思維這個問題，也就是說，一般人爲什麼會這個樣子？因爲一般人只看到眼前的享樂，不知道快樂之後會帶來很多的痛苦，無論是夫妻還是情侶都一樣。有人問我：「要不要或是斷不斷？」你不要這樣問我，你自己到什麼程度，你自然就會那樣做，跟你吃素一樣，由你自己決定。我很少跟我們的學生講吃素的概念，但過一段時間他們自然就會吃素。你學到一定的程度，自然會有某些的體悟，達到什麼境界，那是很自然的。但你想快一點達到那個境界，你要去思維，它真的是快樂的嗎？世間人所追求的樂事實上是痛苦，但他不能夠明白。你要思維到看出這個事情的真相：「它事實上是在危害我的，危害我的身心靈，讓我的內在更加痛苦。」物質的享樂不如精神的享樂，但是精神的享樂層次還不高，它還是五蘊。超越精神的享樂，是離開物質跟精神的狀態，我們講清淨，不是一種精神，佛性是照見五蘊皆空。在你沒有辦法達到那個境界以前，你首先要確認到「那個是傷害我的」。譬如你在爬山，有一條毒蛇掉下來，你馬上就會退後，你能訓練到這個程度，就代表你的觀念已經很清楚了。我們現在不是這樣，我們看不清楚，所以要去追求，就像我們要去追求一條毒蛇，一直到去看到它是毒蛇。這是初步，你要從初步開始學，因爲在你沒有能力觀空之前，你要先看到它的危害。當你有那個境界時，就「正邪俱不用，清淨自無余。」我們還沒有到那個境界之前，請你要去觀，觀它到底會帶給你什麼。你觀下去之後，智慧會漸漸生起，之後你就知道你該怎麼做啦。比如，你的孩子很喜歡打電腦和熬夜。他什麼時候才會不熬夜？才會適度的打電腦呢？他若是自己沒有去明白，或去觀察這個道理，他不容易覺醒。佛法的智慧就是要讓你自己去覺醒，但是不可以勉強，不可以壓抑，也不可以禁止，這樣才會快樂愉悅。
五、正命
「正命」，很多人都把它解釋成正當的職業，這樣比較狹隘。你可以把它解釋成過正當的生活、做正當的事。舉個例子，比如說你邊走路邊吐痰，事實上這件事情並沒有明顯的危害，大不了被開罰單，但如果你販賣人口或販賣毒品就很嚴重。所以我們要做個區格，一種是行爲，是你個人的生活習慣，一種就是屬于你個人的道德問題，最廣義的解釋就是正當的生活。既然要正當的生活，一樣的道理，你不要熬夜，作息要正常，不要吃太飽，有太多的瑣碎，這些全包括。
今天最難的在哪裏？「正見、正思維」屬于慧，「正語、正業、正命」這叁個屬于戒。學佛法第一步就是要持戒，持戒最簡單的是言行，言行是從你的觀念展現出來的，照理講應該從觀念下手，禅宗就是從心下手，當你沒有能力時，你要從現象下手。禅宗直接了當從心性下手，我們沒有這種程度的人，要從言行下手，修行先把言行修好。表面上「慧」跟「戒」是從不同的角度來分析，事實上身口意叁個根本沒有辦法分開。心的東西是很細膩的，言行是很粗糙的，這個部份你趕快去修正。
六、正念
我們可以起心動念都有正知、正念嗎？不容易！爲什麼？只要你有貪瞋癡，你的念頭必然不正，就是佛法裏講的妄念，你一天到晚會起妄念。你要從哪邊去下手？就是要從貪瞋癡下手，這事實上是很困難的，所以只能夠往前面推：「我以前對人家不禮貌，因爲我內心傲慢，這當然是不對。我現在願意對別人恭敬，我的內在還是傲慢，但有比前面更進步。」所以你還是從這邊修，漸修就是這樣修，因爲你沒有辦法一下子就降伏你的內在。如果你學頓教法門，一下子就可以轉過來。
七、正定
「心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。」六祖講的是自性的定，但是，沒有這個程度就是沒有辦法。你要去思考如何將念頭保持在正定？這跟六祖大師講的定不一樣，這個定是你修出來的定，所以它叫做解脫的阿羅漢。也就是說，他是比一般人成就，但他並沒有辦法真正從他自性當中産生定，而是透過修行，透過勤修戒定慧，慢慢這樣修，然後讓自己得定，定力越夠，正念就越強。一般人要修定很困難，照理講要修四禅八定，你在家很忙，很多出家人也很忙，所以都修不起來。那怎麼修？最單純的方式，要麼就修數息，要麼就先念佛，透過念佛修定。「師父，到底是怎麼數，怎麼修？」你們不是聽很多了嗎？我跟你講：「你真的願意放下了，你就會修。否則你怎麼試都沒有效。」我跟你講的都是很真實的話，知道佛法的利益妙不可言就會修。念佛很簡單，一句句恭敬地念，要念多久？我不跟你講隨時隨地，每天找個時間從自己的內心恭恭敬敬地來念，念完再看經典。爲什麼？透過這樣來淨化自己內心。對佛號不恭敬，對經典也不會恭敬。我講的念佛只有一個概念，是你自己學會尊重你自己，你透過佛號來尊重你內在的這一尊佛，你自己來感化你自己，來感動你自己，你知道你在做什麼，我講的念佛就是這樣。透過這樣的方式，如果你要數息，就是一呼一吸數「一」，然後數到「十」。忘記了就從「一」開始數，就是這個樣子。剛開始數下去，會喘氣，呼吸反而不自然，那是因爲剛開始你執著，呼吸本來是自然的。當然，你念佛也可以用數的，比如你念「阿彌陀佛一」，「阿彌陀佛二」…，這樣也可以。爲什麼？因爲如果你念佛沒有透過數數，你不清楚你散亂，透過數數你就可以知道。每個人自己去選擇，透過這個方式來修正。
八、正精進
前面七項都要精進，而精進是涵蓋戒定慧的，平常要念念保持覺醒，念念照顧好這顆心，那便是正精進。
你應該要把你的觀念整理一下，思維一下，然後注意你自己日常的言行。我反而不太鼓勵你去修定，因爲你沒有前面的基礎，修定一般都不得力。如果你這個基礎做得好，後面這個動作很容易做到。爲什麼？「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。」一樣的道理，若身口意不符合八正道，你想要念佛得定，請不要妄想，你會一心不亂，或往生極樂。如果沒有透過這樣分析，你會講：「奇怪！爲什麼要先除十惡，再後除八邪呢？」有的人並不注重〔除十惡〕、〔八邪〕，只有給你一個觀念：念佛。淨空老法師很推崇《十善業道經》，這個概念很重要，你沒有這個基礎沒有辦法。你要「自淨其意」，把這個做好之後，後面的修行就容易，如果能夠這樣，你就是解脫的阿羅漢。阿羅漢因爲知道這世間不是真實的，他的厭離心很強，才有能力這樣修。但他只知道這個概念，卻沒有想過如何淨化這個世間，它雖然不是真實的，但對迷的衆生卻是真實的，事實上他們是受苦的。阿羅漢爲什麼能夠專心地去修？就是他厭離心很強，這個心在推動他，他厭離這個叁界，想要出叁界。阿羅漢偏向出世，就是他想出離，獨善其身。你會講：「阿羅漢這種觀念對嗎？」但你做得到嗎？他雖然不夠圓滿，還是比你優秀。你沒有辦法「獨善其身」，你怎麼教別人獨立自主？阿羅漢也需要人度，所以《觀世音菩薩普門品》說「願以何身得度，即化何身。」觀世音菩薩、諸佛菩薩化成阿羅漢再來度這個阿羅漢，再來跟他開導，度完他的心就回小向大，心量再打開，這個心就是菩提心，菩薩的重點在菩提心，聲聞的重點在厭離心。我們的重點在什麼心？就是五欲六塵的心，我們的心全部都是欲望，煩惱跟欲望是息息相關的。一直想擁有什麼，就是這個概念讓你一直往下沈，比如一個掉入水裏的人，他一直往下沈，就是叁惡道，如果浮起來就是人天，但浮起來還要爬上岸啊，萬一鲨魚來了腿被咬掉了呢？爬上岸叫度彼岸。我們今…
《六祖壇經講記 第45集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…