六祖坛经讲记(52)
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
【善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。】说什么叫〔定慧〕？前面讲的是定慧的道理，现在是讲譬喻。一般人不会譬喻，很容易谈道理或谈故事，或谈新闻，他不容易以日常生活的方式来譬喻。很多道理用譬喻的方式很容易懂，大家要常用譬喻。［灯］喻定，［光］喻慧。灯光表面上看起来像在那边如如不动，所以用来譬喻「定」的意思。如果灯没有光，这个灯就没有意义，就好像你家装电灯都不会亮，那一点意义都没有。装电灯的目的就是要发亮才有用，所以光就是用。用什么？就是智慧，观世音菩萨后面的一个圆光，就是智慧的意思，所以佛光普照就是开启你的智慧。就像你晚上回家，电灯没有开，一片漆黑，看不清楚，就像我们愚痴，什么真相都看不懂，什么是正确也不知道，因为你没有开灯，没有开灯就是没有智慧，所以人生这条路走起来很坎坷、很辛苦。你要看清楚就要开灯，你人生要顺利就要有智慧。
【有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。】假设没有〔体〕，就不会产生作用。〔体〕就是〔定〕，〔用〕就是〔慧〕。［名虽有二，体本同一。］一般人常常认为名词不一样，就是两个，不是一个，其实虽然一个叫灯，一个叫光，但它本身不可分离，缺一不可，要同时保持平衡，所以才叫做〔定慧〕等持。
善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
【善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。】什么叫〔正教〕？〔正〕就是正确，〔教〕就是教理，正确的教理，佛所告诉你的就是正确的真理。真理无有〔顿渐〕，一定是平等的，一定没有说哪个比较差哪个比较好，哪个比较美哪个比较丑，哪个是圣人哪个是凡夫。从这个角度，我来引证刚才那个概念，你不要重圣轻凡！因为凡圣平等。任何一本经典讲的道理不会有错，但为什么每个人听来却不一样？就像你们每个人在听我讲课，但私底下探讨却不一样，这一定是人的问题，不是法的问题。请问，听我的课是越年轻的越有感觉，还是越老的？越老的。因为你们人生经历不一样，经历越多的越能触动，所以每个人的感触都不一样。再来，你们个人来学习的心态不一样，比如说有的人来听《六祖坛经》只是因为他心情差，听师父说说、笑笑，觉得很快乐。或他来有个目的，因为跟家里人处得不好，想来听听这个概念。有的人则是因为好奇，来听听《六祖坛经》到底在讲什么。你有为悟道而来吗？我们不要怪东怪西，是自己的问题，所以说〔人性自有利钝〕，你不要跟人家说：「六祖讲的是顿悟，你们那个法门是渐修。」你这样讲原则上是有问题的。你们不要在哪里争，没有意义，都是人的问题。
【迷人渐契，悟人顿修；】〔迷人〕为什么渐渐才能够契入？因为他执着深，所以只能够慢慢来。〔悟人〕为什么能够顿修？因为他只要一点就破，他就是缺临门一脚。有的人已经准备好了，只差人家一点，一点就通。但是你不要以为悟后就没有事了，悟后才是真正的修，所以说悟后起修。没有悟之前是摸索。人家问：「现在做什么事业？」有的人回答：「我现在专心在修行。」真是昏倒，我们只是在摸索。有人讲你还在门外，但能够在门外我就很赞叹，因为你至少能够找得到地址，有很多人连地址都找不到。
【自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。】〔自识本心，〕慧是用。〔心〕是拿来用的，我们一般人的心是拿来烦的。心用，我们常讲用心，我们要用心来利益众生、利益家庭，不要用这个心来折磨你自己，把你自己绑得动弹不得，这叫愚痴。［自见本性，］定是体。〔本性〕本来就如如不动，为什么？因为佛性无形无相，是「本来无一物，何处惹尘埃。」是诸法空寂，它时时刻刻都是定，所以才叫大定、常定、如如不动。你要能够契入，才能够去体悟。如果你了解体跟用，定跟慧，了解顿渐本来没有差别，那为什么要安个假名叫顿跟渐呢？比如你考试不及格跟及格，为什么要安这些名呢？因为我们安个名，做件事，是拿来用的，但你不要安个假名来折磨你自己。比如说：「我每次做事情都做不成功。」「我很挫折！」「我很失败！」「我很没有用呢！」「我还不如去死。」你为什么创造那么多名词来折磨你自己呢？这些名词对你的人生到底有什么意义？你为什么不创造：「我每一次的经验都是有价值的。我做这一次不能够叫失败，而是再一次证明这样做是不对的，我愿意一次一次地尝试，这是磨练，就是透过这样的经验让我更知道我应该怎么去做。」所以不可以叫挫折。铁杵要磨成绣花针，你现在开始磨，你只磨一天一点动静都没有。这个概念是你走到哪里都一样的。假名用对了对你好，对错了对你不好。
［立顿渐之假名。］为什么立〔顿渐〕呢？没有办法顿悟的人，我们就鼓励他：「没有关系，凡事都应该慢慢来！」我们不可以说：「人家一说就懂，你说了那么多都不懂，你是十二生肖最后那个哦？！」这样没有用嘛。这样的概念可以通世间很多的学问。有的人在鼓励人家不知道怎么鼓励，在安慰别人不知道怎么安慰，有的人没有能力启发别人。你去体会看看你到底有没有能力做到。无论你要鼓励别人安慰别人启发别人，你一定要善用名词，虽然它是假名，但因为众生很执着，所以这些名词对他们有意义，不然你们为什么动不动就去改名？一个建设公司推出一个案子，他们也要去取个好名，一个厂商推出一款新车，他们也要用一个很响亮的车名，所以，会用都很好，不会用都被绑。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
【善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。】［我此法门，］不是狭窄地指禅宗，讲的是佛法。［从上以来，］远至三世诸佛，近至释迦牟尼佛。［无念］为用，［无相］为相，［无住］为体，你能悟此三者，整部《六祖坛经》你就悟了。大家要以《六祖坛经》来修行，也要以这三个宗旨来修行。这三个中〔无念〕最重要，所以说以〔无念〕为宗旨。这三个名词六个字，归纳起来是一个〔无〕字，〔无〕字参透你就大彻大悟。〔无〕字，直接了当的解释就是不要执着。佛法修行的方法就是叫你不要执着，但你偏偏是执着的，因为你根深蒂固的观念就错了，而且你不是这一辈子错，你已经错很久了。你这口锅已经堆积了很多油污，不是用洗洁精可以洗干净的。你说：「师父，那怎么洗？」不是用洗的，也不是扔掉，而是误会一场，这叫顿悟。慢慢洗叫渐修，顿悟就是说根本没有那口锅，这不是说不承认它，而是说没有那些油垢，这叫本来清净。你就说有那些油垢，那叫妄想执着，叫你的无明，你的烦恼。用〔无〕这个字来破你所有的问题。
什么叫〔无念〕？〔无念〕不是没有念头，这样解释是大错，无念就是没有妄念。那是什么念？就是正念，也就是净念。妄念就是有念，有念就是有分别对待，你的心有很多的分别。〔无相〕为法体，一切都叫法，就叫一切法。一切用一个法来代表，法体本来就叫〔无相〕，实相就是〔无相〕，〔无相〕就是实相，这个〔无相〕就是叫你不要执着这些现象，你现在眼睛所看到的现象，无论一切的人事时地物，你也是世间一切现象之一，请你不要执着。你一执着，你的人生就会苦不堪言。〔无住〕为本性，就是你的自性本来就是〔无住〕的。你问为什么？因为自性是「本来无一物，何处惹尘埃。」它怎么会住？所以六祖大师说自性是诸法空寂，它是〔无住〕的。怎么证明？自性是诸法空相，所以这只笔丢下去一定会掉下来，自性就像你现在看得到的空一样，是〔无住〕的。但是我们偏偏没有办法体悟，无论好的坏的，所有的概念全部往内心里抓，全部放进去，越放越多，放到你苦不堪言。六祖大师从三个角度讲，一，就是应用，以你的心来应用，心量的运用不可执着；二，你面对世界的一切叫相，你不可执着；三，你自己生命的本质本来就是不执着的。他从体相用来跟你讲都不可以执着，但是你做得到吗？就像你叫人家：「放下不就好了吗？」但是他就是没有办法放下。那就从理论开始来讲，你明白这个理论之后，要去实践，否则不见得会成为一个作用。我们常常讲「知识就是力量」，但这句话讲得不够彻底，知识要通过实践才能够成为力量，所有的东西要透过实践才有用。
【无相者，于相而离相；】〔离〕就是不执着，不可以解释作「离开」。举个例子，我们活在这个世界上，你不可能离开这个世界。这个〔离〕就是说你面对所有的现象，你不应该执着。为什么？因为这个现象并不是真实的。你会说：「明明有，为什么不是真实的？」因为它会变化。理论是很清楚，别管这个理论你听过几遍，你还是要重复听，听到你时时刻刻有这样的知见之后，你就不容易执着。你可以随便做任何一个实验，你拿起手表，那个秒钟就不停地动，它是会变的。动态的东西你容易观察到，你现在站在路边看车流量，人来人往你很容易观察到，但是，你对你的另一半，对你自己的心肝宝贝，对你的家人、财富，在你的感觉上，你认为它是不动的，尤其静态的东西你不容易察觉到它变，我这样一个人你也不容易察觉到变，尤其是朝夕相处的人。如果很久才见一次，就会说你最近比较瘦，就比较容易看得出来。你感情很好的都看…
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