..续本文上一页不清楚，要若即若离反而看得很清楚。我看到你真的变了，不要等到你往生了，才知道会变。我们不要粗心到什么都看不到，所有的现象时时刻刻都在变，你不要执着，这是千真万确的事情。一样的道理，这些现象就包括你生命所有的一切，你的家人财富事业，你都不可以执着。
虽然明白这个概念，但是每个人的体悟都不一样。有的人说：「钱够用就好了，我不用再上班了。」有的人说：「到最后人死了两手空空什么都没有。」这样讲话是不对的，因为钱是变化的，它就是一个工具。如果你赚钱是要来满足你自己，它会让你更无知，让你欲望更大，欲望越大，你的痛苦就会越多。如果赚的钱一部分安家，一部分帮助别人，那赚钱就是菩萨道。有的人学佛法，他学得不对，不是执着，就是什么都不要，这叫落两边，完全没有智慧。你学了佛，智慧没有开，比没有学更糟糕，因为绑手绑脚。没有学佛的人好好读书，好好上进，反而做很多事情大家都能够认同。自从学佛之后观念错误，开始绑手绑脚，人家看到你，不诽谤佛法都不行，你看你的罪过有多么重。你说：「我应该怎么做呢？」我做个譬喻，天上有一片彩云，这片彩云你要去追逐它，你追不到，纵使让你追到了，你也留不住它。这片彩云代表你这一辈子想要追求的所有一切，你努力一辈子，就是为了去追求天上那一片彩云。学了佛法之后，你说：「我不要去追了。」这样也不对。或者你说：「我干脆眼睛闭起来不要看。」就有人这么傻，那你长眼睛做什么！所以，不看也不对，追它也不对。不要去追它，因为你的智慧，你知道一切如梦幻泡影，你知道诸行无常。但是不追不是说不产生作用，你应该静静地欣赏那一片彩云，你当下在欣赏它，这是实际的，你有受用；欣赏它，但是不要去执着它，这样叫「做而不做」。你真的能懂这个譬喻，人生很多问题就能够解开。
一样的道理，你家里面的那几个小犬，有的是流浪狗，一天到晚不回家，有的是忠犬，整天待在家里。我们做父母就是这样，太活泼的叫他不要常出去，不出去的你也烦恼，不知道他关在家里是自闭症还是什么，就鼓励他出去参加一些活动。这些事情你都要做，但是都不执着，就是因为不执着，你反而会做得很好，因为不执着心很清净，可以心平气和，可以冷静处理很多事，这就是一种智慧。为什么不要去执着这个现象？你执着它也没有用，它会离你而去，你不用离开这个现象，现象自然就离开你，无论你遇到什么事情，是顺是逆，是好是坏，现象一定会离开你。
【无念者，于念而无念。】现象偏向于外面，〔念〕偏向于内心。你常常在胡思乱想，一个念接一个念。你不要去执着你内在那些念头，否则你必然起烦恼。什么叫不要执着内在的念头？这不是很困难吗？简单地讲，这个〔念〕就是一种心念，心念就是一种作用。作什么用？用过就好，做完就放下，就这个意思。举个例子，人家对你说：「可不可以帮我提个水桶？它很重。」你说：「好，我帮你提。」提起来就是一种用，你不要提起来之后就不放，提到那里之后，自然就放下。提起来是个名词，放下是一个名词，名虽有二，体本同一，因为它们统称都是作用，就是这样用而已。你的心产生了作用，很多学佛的人怕自己心念乱起，这是不对的。心遇到境界，对境心当然会起，你就让它起来，让它产生作用，好好地用。文殊菩萨在《华严经》讲一个名词，「善用其心」。〔于念而无念〕，心念起来用过了就好了。
【无住者，人之本性。】这个概念原则上大家不能体会。现在说现象大家能体会，讲你内在的念头大家也能体会，这个不能体会，因为你得见性，就像你的眼睛虽然可以看到很多东西，但你就是没有能力看到你自己的眼睛，你的眼睛只能看到外面，这是迷的人。悟的人就像眼睛能够看到眼睛，他能够看到自己生命的本质，他是个大彻大悟的人，他明白。在禅宗当中，心跟性有时候是没有分的，虽然有时候我们为了讲解方便，说性是体，心是用，但在禅宗当中常常不分，也就是体用一体的意思，所以经文常常说本性、本心、自性、自心。如果你对本性的概念不能够懂，我还是用心，心的本体产生的作用，〔人之本性〕就是心的本体，心的本体本来是无住的。我作个譬喻，比如说现在这个空，没有形象，无形无相，必然就没有重量，有形有相，必然有重量。接着，你的心是有形有相还是无形无相？照理讲是没有重量。但是你有没有感觉过你的心有重量？你在什么情况下感觉心很沉重？什么叫「我的心情很沉重」？不是没有重量吗？它无形无相，但事实上你感觉到它很重，你不能骗你自己。你说这个心真的好妙！这用什么仪器来检查？怎么形容它？到底是什么回事？为什么你能够感觉到心的重量？因为你产生了执着，因为你的无念变成有念，因为你内心产生执着，那个执着让你感觉到重量，你觉得你很沉重。但心的本来不是这个状态的，就是因为你抓了它，让你产生错觉。你说有烦恼，事实上也是一种错觉，你的心没有重量，但你却感觉得到，这样它就在不断地折磨你。当你不执着之后，你就能够契入你生命的本质。你问我：「师父，怎么才能够开悟？」当你不执着了，你就能够开悟。从这个角度来谈，你的心之用相体，归纳起来就是那颗心。所以为什么佛法又叫心法？它东谈西谈都在谈你那颗心。
【于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。】［世间善恶好丑，］意。［冤之与亲，］身。［言语触刺欺争，］口。谈修行常讲戒定慧，身口意。你要注意你的身口意，否则它们会造无量无边的罪过。世间人的心常起善跟恶，常有好跟坏，讲的就是我们心中的意念。你的心有这样的想法，你的身就是一种行为。你对产生恶意敌意的人，就好像跟他是冤家，感觉比较亲的人，就好像跟他是亲家。冤亲债主不是说坏人，有时候还是爱得要命的人，所以最亲近的人反而伤害你最深。相好和不好都有问题，我们就会讲话互相刺激对方，互相伤害，不然就是逞口舌之辩。
［并将为空，］当别人这样对待你，你应该用这种态度来面对。别人无论是怎么对待你，还是现象，只要是现象，就是缘起而形成，缘起的本质就是性〔空〕。若是它没有〔空〕，它不会产生那个作用，就是因为它〔空〕，它才会一直变。所以当你遇到这样的境界，看到世间的人用身口意这样来对待你，你应该怎么应对呢？一，无欺之人，就是没有欺负我的人。二，无被欺之我，没有被欺负的我。三，无欺争之事，没有被欺负争执的事。这三点你要能体悟到〔空〕，你要不断地观察和思维。不然你认为「我明明被别人欺负得很厉害。」你遇到境界常常没有办法因应。
［不思酬害，］如果你没有体悟到空，你一定会反击的。我们一般说：「我不会报仇，我只会以牙还牙。」我们讲话讽刺别人，法律是不会判你的罪。但是以因果的角度，你是要承担很多问题的。如果你体悟到空，谁能伤害你？就好像我们拿万箭去射虚空，任何一支箭都没有办法射到。因为自性本来无一物，所以并将为空。你要用这样的角度去体悟你的自性，这样你就是无敌超人。
《六祖坛经讲记 第52集》全文阅读结束。