六祖坛经讲记(76)
参请机缘第六
大藏经其中有一套，叫《乾隆大藏经》，里面也有收录《六祖坛经》，但到第五品就结束了。为什么？因为它认为后面的部分都是后人增录的。六祖开示真正是到第五品，但是后面不是没有价值。从第一品到第五品，你们会产生一个误会，以为你们看懂，其实，我可以保证你看不懂。学生真的学会了，就要考试，考通过了才是真会。第六品就是考题，你只要今天回去看看第六品，摸着良心讲，你不敢说你看懂。有的你好像懂，但有的你真的不懂，那就证明你不懂。如果有人说他《六祖坛经》看懂，你就跟他讲第六品的公案，他就会知难而退。《六祖坛经》前面有故事，后面有情节，所以真的很好看。〔参请〕指的是禅师来参访六祖大师，〔机缘〕就是六祖大师认为机缘已经成熟，所以才为他们开示。
为什么说〔机缘〕、时机不对不可以讲？而且有人读了禅宗的公案都误会，以为禅师都疯疯癫癫的。后人是因为这个个案特殊才收录，平时禅师是很正常的，我们平时都应该正常的对待人才对，只有少数人有那个程度才可以那样。请问，你们觉得我是疯癫还是正常？如果我疯癫你们早走光了。我上课还是比较正常，一般人还是比较喜欢正常。其实应该说，你现在是反常，哪一天你快要正常了，再推你一把。
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听即知妙义，遂为解说。
尼乃执卷问字，师曰：字即不识。义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，徧告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。
时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免，石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
一僧法海，韶州曲江人也，初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定
定慧等等 意中清净
悟此法门 由汝习性
用本无生 双修是正
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 双修离诸物
【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。】第一个公案是六祖大师还没有出家之前，他还在逃难的时候，有回到〔韶州曹侯村〕，当时〔人无知者〕，没有人知道他是六祖。但他逃难总需要有安顿嘛！那时候有个读书人叫刘志略，既然是读书人当然有所涵养，所以能够知道六祖大师是个不简单的人物。
【志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大般涅槃经》。】〔无尽藏〕比丘尼到最后也开悟，开悟后她曾经写过一首诗。无尽藏比丘尼常诵《大般涅槃经》，这一本经全台湾应该只有我们在上，说不定全世界啦。我会上这本经的因缘是因为《六祖坛经》后面的公案常常提到这部经，为什么现在的人很少读这一部经？这叫因缘。现在的人大多不知道有这部经，但每个人都知道有《华严经》、《法华经》，但六祖大师那个时代却很流行《大般涅槃经》。这部经是释迦牟尼佛讲经四十九年的浓缩和整理，把佛性讲得最清楚。再来，六祖大师的思想表面上缘自《金刚经》，但事实上六祖大师谈很多问题都是出自《大般涅槃经》的思想。尤其刚开始六祖大师遇到五祖弘忍，他所谈的就是《大般涅槃经》的思想，并不是《金刚经》的思想。所以有人考证，认为在遇到五祖之前六祖大师就听过《大般涅槃经》。我们最主要是要明白法义。
【师暂听即知妙义，遂为解说。】这是什么境界？这样的境界跟他当初听《金刚经》一样，他一闻到就悟。六祖大师应该是住在那里，无尽藏比丘尼天天读诵《大般涅槃经》，他应该会听到。你看六祖大师的根器多好，他一听就知道那本经在讲什么。那一天有个同学发了一个愿，在三个月之内诵一千部《金刚经》。当他诵完之后，我说：「你真不简单，已经诵了一千部。那《金刚经》到底在讲什么？」「师父，我不知道它在讲什么。」「那你白诵了，你诵了一千部的《金刚经》，却不知道它在讲什么？六祖为什么一听就知道？」我们到底掉入一个什么样的陷阱？为什么诵经不解义呢？常常有人讲：「你就念就好了，有一天你就会知道。」这句话不够圆满，有时候会害死你们。你们都没有检讨原因，没有自我反省：「为什么我这样诵却不知其义？」修行如此，读书也是一样，为什么诵经不明白经呢？因为你没有思维经中的法义，你怎么会懂！学佛法要「闻思修」，你要思维。为什么？《金刚经》分明跟你讲「受持读诵书写为人解说」，它是有次第的。你还是要思维的，不是傻傻地诵。无尽藏比丘尼只会诵《大般涅槃经》，但她并不明白这部经到底是讲什么内容。六祖大师之所以一闻《大般涅槃经》就知道，是因为他是个开悟的人。他已经明白了，因为他听任何一本经典都不离开自心自性。比如，一个对绘画很内行的人，他看一幅画，他讲得出来这幅画的画风笔法是什么，外行人根本看不懂。一个会下棋的人，他一看就知道这个棋不应该这么下，外行人根本就不知道。我们以世间法来讲就很清楚，内行人跟外行人的区别。一样的道理，开悟的人叫内行人、过来人，所以他一听就懂，没有悟到的人是门外汉，他当然不懂。刚才同学分享得很好，佛法里面谈无始无终，说目标是假名，每个当下就是一个终点。如果每个人都能够领悟到，就能够体会到当下，这样才能够真正的快乐。我们学佛法，就是希望你觉得很快乐。
【尼乃执卷问字，师曰：字即不识。义即请问。】无尽藏比丘尼问六祖大师字，按理应该不是问这个字怎么念，而是问这个字是什么意思。【尼曰：字尚不识，曷能会义？】意思就是说：「如果连这个字都不懂，串连起来整个句子你怎么会懂呢？」这个叫做脑袋的概念。【师曰：诸佛妙理，非关文字。】这八个字非常有名。我先用一句话来谈：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」文字和语言就是心的展现，但是我们看到别人的展现，却不明白他的心意。父母亲明明对孩子好，这是父母亲的展现，但是孩子却不明白父母亲的心意。同理可证，我们读了佛经，却不明白佛的心意。人跟人之间，平常在讲话，但是又有多少人能够明白你的心意呢？！常常会造成说者无心，听者有意，这个意是会错意。讲话会会错意，你看书也会会错意，尤其你看佛经，更容易会错意，尤其佛经里讲的空，或非有非无，非色非空，非常非无常，这样的概念很多人被绕得头晕脑涨，不知道它到底想要表现什么。假设你有机会看到《大般若经》，它常常用这样的文字，几乎整章都这样写，非什么非什么非什么，一百多个非什么。你一句句解释也可以明白一个概念。请问，我们对一件事情可以举多少个例子？假设我要讲的话，我可以一直讲下去，哪怕一万个，或更多。但是，现在你不要执着我在举什么例子，而是你要明白我想要告诉你什么。我说《大般若经》常常用「非」字是什么意思，它只不过是叫你不要执着。但是它透过各种角度来跟你说右边不要执着，左边不要执着；前面不要执着，后面不要执着；里面不要执着，外面不要执着；现在不要执着，过去不要执着，未来不要执着，连不执着也不要执着，连成佛也不要执着…。现在讲完了，并不代表你听懂了，「连成佛也不要执着，那干嘛成佛？」你讲成佛也是执着，那么你不想成佛也是执着。比如你跟别人讲：「你为什么要执着吃辣的呢？」人家可以跟你说：「你为什么执着不吃辣的呢？」这就是你不明白佛的意思。
现在六祖大师所讲的意思是：「无尽藏比丘尼的认知是只要对这个字不懂，对串连起来的句子的意思一定不懂，但并不是这个样子。」就像六祖大师可以反问无尽藏比丘尼一句话：「字你不是懂吗，那串连起来整本怎么不懂？」一样的道理，你现在去瑞成书局随便买一本佛经，每个字都看懂，连起来都不懂。奇怪！那到底是出了什么问题呢？〔诸佛妙理〕讲的是本体，但是本体没有离开现象，现象没有离开作用，现象、作用跟本体这三个事实上都要去了解，缺一不可。有的人看到六祖大师讲这一句话，他学禅果然就不看经典，这样解释一定是错的。六祖大师的意思是说执着文字一定不明白妙理，但是〔诸佛妙理〕虽然〔非关文字〕，但是离不开文字，〔文字〕也没有碍到〔诸佛妙理〕。你要知道一句话：「缘起不碍性空。」缘起就是现象，性空就是本体。「性空不碍缘起」，本体的空不会障碍到缘起的作用，这才叫不二。
【尼惊异之，】六祖大师这样回答，让无尽藏比丘尼吓一跳，我们一般人遇到无尽藏比丘尼这样问一定是哑口无言，答不出来。你要知道，禅师有时候回答你问题，比如说，有人问禅师说：「什么叫道？」禅师回答说：「现在外面的布一块卖多少钱？」表面上文不对题，事实上已经回答了：道就是日常生活。「外面的布一块卖多少钱」，这叫日常生活，禅师用这样的方式来回答，内行人一听就吓一跳。重点是：「我已经懂了，所以我知道我应该做什么。」悟，有时候是不需要讲出来的，讲出来就会变成语言文字。你们在禅宗常常听到一句话：「言语道断」。这是什么意思？如果让你用语言讲得出来的，并不是本体，如果让你用思考能够想出来的，也不是本体，这就是佛经常讲的「不可思议」。思是脑袋，议是语言的议论，…
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